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刚过，但到第七十一回贾母却过八十的大寿。女子依据黄帝内经素问“七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”假设贾母如同王夫人近四十生宝玉那样，则此时贾敏活着应该三十多岁，减去黛玉**年的成长年龄后贾敏年龄或有出入但实际上又不太大。而且从第三十九回到第七十一回“因今岁八月初三日乃贾母八旬之庆”的情节发展和其他人物的年龄变化来看，似乎也就是两三年的事，因为宝黛钗等主角年龄还没有多少增长。似乎红楼梦人物年龄设定始终疑云重重，如果曹雪芹的现实生活里面有原型人物，那么拼接的矛盾确实会存在。从贾雨村口中说“怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣”，反映出贾敏文化修养是很高的，如果考量贾母、贾政就更不用对比。
其次看林如海。他是“从科第出身”、“前科的探花，今已升至兰台寺大夫，本贯姑苏人氏，今钦点出为巡盐御史”，从史实看似乎是曹雪芹亲族李煦家。脂砚斋对其批语是“盖云学海文林也。总是暗写黛玉”。第四十回“史太君两宴大观园”中写道“贾母少歇一回，自然领着刘姥姥都见识见识。先到了潇湘馆”，“刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道这必定是那位哥儿的书房了。贾母笑指黛玉道这是我这外孙女儿的屋子。刘姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道这那象个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好。”林黛玉好文学，薛宝钗好经济，正是两厢对照而林黛玉的潇湘馆在刘姥姥眼里是书房，贾宝玉的怡红院在刘姥姥眼里是绣房，也是两厢对照考虑未来王夫人看顾宝钗是重实利，贾母意属黛玉是注仕途，同样是两厢对照。林如海和林黛玉的关系在书中很有意思。林如海似乎急于要将黛玉送至贾府，因为以林家养育林黛玉的未来似乎没有问题林家“本贯姑苏”，脂砚斋批语是“十二钗正出之地，故用真”，第五十七回紫鹃说到黛玉有亲族在此。但林如海不足五十岁却对未来信心不足很奇怪。贾府对林如海看重也不大，第十四回林如海亡故，贾府的众人似乎早有预料，所以凤姐和宝玉只就谈及黛玉一人。第十九回“意绵绵静日玉生香”宝玉用“盐课林老爷”说典故，黛玉恼怒有限。说黛玉是出自李煦家原型人物又不像。曹雪芹家在北京时政治上曾经有过短暂的复起，收养李煦家人有可能，但又有矛盾因为在此期间，李煦家因抄家后的家属妇孺十口是被押送到内务府做奴仆其中原委留得以后吧。
对于林黛玉有批评意见的人多是因为她身上公主病浓厚的原故。西方中不论是白雪公主还是长发公主在文学上都是以人的角度安排生活的。林黛玉则不然，红楼梦书中下凡就富贵的神圣就是补天石、神瑛侍者和绛珠仙草，所以她在书中有傲人的资本，但偏偏是有身份没地位，而书中其也多是伤心自己。贾宝玉因为主角光环被曹雪芹从神性到外貌进行了包装，因为曹雪芹本人外貌史实是有载的林黛玉的神性从何而来就不得而知了，也许是曹雪芹真实爱人、也许有其他缘故对于书中贾母看来对贾府是可以接受的，那么在实际生活中如何也可以预期。
201694
八十红论：绵水李纨（）
八十红论绵水李纨
李纨是贾政和王夫人长子贾珠的夫人，有子贾兰。
关于贾珠第二回介绍是“十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了”，第三十九回刘姥姥也说“好容易养到十七八岁上死了”。李纨的正传在第四回，因为“珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁”，所以她年龄在二十以上、二十五岁以下。据书中描写她“青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般”因此可以说是封建社会妇女贤德的典型代表。脂砚斋的批语是“妙！盖云人能以理自守，安得为情所陷哉！”在“除了那两个石头狮子干净”的环境里面，脂砚斋赞誉她“此时处此境，最能越理生事，彼竟不然，实罕见者。”在三十六回以前李纨往往是一闪而过的过场人物，因为她“一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已”。
对于李纨持不同意见的人从情、义、理等方面进行过负面议论。在社会上，人的区别是源于看问题的角度不同由此产生立场差异你看对面的人、和对面看你的结果肯定是两种论点，因为人的眼睛向前看而人的心长在胸腹之中过去说“人心隔肚皮”就是说这种区别。
很多人对“问世间情为何物，直教人生死相许”这两句出自金、元之际著名文学家元好问摸鱼儿雁丘词的名句唏嘘不已因为在金庸武侠名著神雕侠侣中为情所困的李莫愁常常会独浸这句词而更变得广为世俗流传。所以人们认为经历一世从情感来看即便不像麦当娜般不白活也要升华解放自己。这样看李纨就是反面封建典型了。回看元好问的这首词是产生太和五年作者去并州参加科举考试的路途上。因为他出身名门，但是官运艰涩，多次科举也未中选。此次他再一次参加科考，在赴试途中见到一个猎人将一对在天空翱翔的大雁射下一只，另一只在空中盘旋哀鸣，确信伴侣已死，便也头朝地撞死。作者为大雁的情谊深深打动加之自身心境下便有了摸鱼儿雁丘词这首词。而这段情景在神雕侠侣中同样也出现在郭靖和黄蓉的那对白雕身上，情入深处景现心中确实无过于此者。
那么，李纨在情感上是如何出现这种状态的？除了旧礼教原因外，就是中国禅生活化的结果。中国文化佛道儒三教，道家先行起源，孔子问道老子发展出儒家，佛家是外来文化，在吸收中国本土文化基础上佛家的禅宗逐渐大放异彩，也引导了儒家心学出现。由此，在中国出现了主流动态生活的儒家文化中内含静态以静为美的平静生活观。在情感上拿得起放得下，使得情之为物本来放下就不是心事。对于生死相许认知为幻像自庄子鼓盆而歌就开始了。而情感动态是可以做切片的，比如分成爱爱情喜爱情感以欲为中色魔，人事间也许在一字一念的区别。以宝玉对诸人看对黛玉爱对袭人爱情对晴雯喜爱对麝月情感对碧痕等或是以欲为情，所以警幻仙子才有对其那样的评价。在人性解放看，西方十日谈这样的著作被认为可以从生活上瓦解旧有制度，在中国类似的三言二拍中包含的作品对旧礼教的冲击并不明显，贾母对才子佳人书目的批评也许是曹雪芹认同的。李纨如此生活既是伤逝贾珠，又是要守望贾兰。李纨选择平静生活，将贾珠化为一相回忆，贾府诸人认为很自然那样的出身、如此的经历、这样的结果。像对于贾珠妾室的处理如第三十九回“李纨道你倒是有造化的。凤丫头也是有造化的。想当初你珠大爷在日，何曾也没两个人。你们看我还是那容不下人的？天天只见他两个不自在。所以你珠大爷一没了，趁年轻我都打发了。若有一个守得住，我倒有个膀臂。说着滴下泪来。众人都道又何必伤心，不如散了倒好。”而像王夫人何尝不是开始将贾府重任交给凤姐，开始心向祈福每日念佛。
李纨自第三十七回“秋爽斋偶结海棠社”开始介入贾府的管理，从大观园把关人逐渐成为贾府的“三驾马车”之一。在大观园当定盘星的李纨并不独特，生活脸谱化后看现代妇联的热心工作者多是这样的素质的。李纨静态生活是选择、动态生活同样是选择。最有名是第四十五回李纨那句“你们听听，我说了一句，他就疯了，说了两车的无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话出来”，这句话可以说是红楼梦里面最长最佳俚语。所以脂砚斋批语“心直口拙之人急了恨不得将万句话来并成一句说死那人，毕肖！”。在生活场景中，骂人也是正常话。何况，贾府人人都会骂街，不论凤姐连妯娌尤氏同样如此，其后李纨连篇的话是惯性使然。在道理上，人道掠夺人德付出，道德一途和一的历程是漫漫的人事。贾府事败后，李纨能够独善其身是什么缘故令人费解，因为抄检时李纨、贾兰不应该除外的，续书遗失此处存疑。
2016。9。7
八十红论：探春（一）（）
八十红论探春一
探春是贾政和赵姨娘的女儿，是贾宝玉同父异母的妹妹。她开朗处事有原则有坚持，是书中杰出女性之一。后人对她评价很高是由于贾府在“擎天玉柱”凤姐病倒后内部采用了李纨、探春和宝钗三人合力的“三驾马车”的管理模式，探春在其中发挥了巨大的作用。
既然关于贾府整体过来那么首先看看甄家和贾家的“真假”问题。甄家无疑是红楼梦作者曹雪芹出生所在地原来的金陵江宁织造府也就是南京的曹府贾家是曹雪芹在北京崇文门的宅邸。那么，红楼梦里面描写的是哪里的生活场景呐？应该是南京的江宁织造府。因为在北京的曹家据雍正七年1729七月二十九日在刑部移会里面的记载只有蒜市口地方房屋十七间半，是给与曹寅之妻安身度命用的刚刚两进的院落与书中描述庞大的贾府不符。在第六回“刘姥姥一进荣国府”里面说“按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁”，北京的曹家是不可能支撑得起这么大家业的。雍正六年三月初二，隋赫德奏报曹家抄家情况时说“查其家人大小男女，共一百四十口”，去除仆役后与书中贾府各支人丁数目相符合。所以，书中第一回“太虚幻境”有一幅对联是“假作真时真亦假，无为有处有还无”，这是对书里书外真假故事混合描写的总结。
探春出场在第三回写道“第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”，脂砚斋的批语里面以洛神赋作比较，对她极为推崇。第十八回元春省亲中，她“自忖亦难与薛林争衡，只得勉强随众塞责而已”，脂砚斋说“探卿知己知彼”表明其为人精细处。具体描写性格是在第二十七回与贾宝玉的对话，这些话透露了三层意思一是探春审美情趣很高，那些“柳枝儿编的小篮子，整竹子根抠的香盒儿，泥垛的风炉儿”要“朴而不俗、直而不拙”，心里面知道也相信宝玉的眼光二是探春的女工很好，因为她给宝玉做的鞋引起了贾政的注意，从而指责宝玉浪费物力三是探春出身庶出导致来自生身母亲的种种苦恼，这一点招致许多注重孝道人的批评。
探春能够步入贾府管理上层是自身努力的结果。她早早知道在贾府里面“站队”选择“我只管认得老爷、太太两个人，别人我一概不管”，在立场上与劳动者代表赵姨娘拉开距离，以封建社会上层贵族大小姐自居，在社会学阶级分析上有反动一面、在人生态度上又有灵动的表现反映出人在社会本质上正反两面的复杂性。在第四十六回“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”中贾母盛怒牵连王夫人，王夫人孝道为先“忙站起来，不敢还一言”，李纨怕姊妹们尴尬带了她们出去，此时“探春有心的人，想王夫人虽有委曲，如何敢辩薛姨妈也是亲姊妹，自然也不好辩的宝钗也不便为姨母辩李纨、凤姐、宝玉一概不敢辩这正用着女孩儿之时，迎春老实，惜春因此窗外听了一听，便走进来陪笑向贾母道这事与太太什么相干？老太太想一想，也有大伯子要收屋里的人，小婶子如何知道？便知道，也推不知道。”，这一段书突出了她的精细心思与机智的言谈化解了贾母与王夫人一系的矛盾，也自然得到大家的认可，为其走上后来的管理道路打下了基础。
2016。9。10
八十红论：探春（二）（）
八十红论探春二
在脂砚斋的批语里面多处有对曹雪芹写书手法的描述，例如第二十七回回末有“石头记用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改简法、重作轻抹法、虚敲实应法种种诸法，总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓信手拈来无不是是也”。曹雪芹精善书画，脂砚斋就告诉大家曹雪芹以书作画的写书笔法，这确实是一种读书趣味。常见的就是隐现真假了。
在书中关于贾府改革应该有隐现两次。隐没的是凤姐在第五十三回除夕宴左右的筹划，显现的是第五十六回“敏探春兴利除宿弊”。不论是世家还是商业机构在经济上隐现危机时的应对措施往往都是开源节流。探春的方法同样如此，而凤姐的想法可能就广泛一些涉及贾府整体变动，因为利益牵扯交流之下被贾母否决了。家族性经济危机是牵连物性的，这里面可以对比一下。第三十九回刘姥