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万般皆下品、唯有读书高”等阶级观念予以消除、才能真正将整个国家、整个民族的力量凝聚在一起。
在论述“治天下”主张时，新儒学体系将兵学、政治学、外交学、法学等兵家、阴阳家、法家等学派的著作整合了进来，并且明确写明：这些智慧知识尤其是兵家的“诡道”只能用于对敌而不能用于自己国家、自己民族。
同时，新儒学体系重申了源自孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的主张，强调儒家学子必须要以自己国家、自己民族的民生为重，不能以“忠君爱国”、“顾全大局”等口来肆意践踏关乎民生大计的事情。
新儒学体系在“治天下”主张中，将一个国家中现实存在的各种人群进行了统一的职业划分以及详细解释：农林渔猎等职业为国家生存所需的食物；工匠为国家生产生活所需的各种工具用具；商人为国家各个区域内物资的流通帮助；文士为国家治理智力以及人力的；武士为国家的安全、人民的安定武力和人力的。等等等等。
整个新儒学体系之中，不厌其烦地近乎是无数次地强调：“国与民是一个国家统一的两个层面。没有国，就没有安定的生活环境、也就不能保证人民的安全；而没有民，国家也只能是徒有空壳、没有了存在的意义。”
所以，新儒学体系是一个将整个国家、社会、民族进行了综合统一，以空前宏观的角度来阐释了从个人修养到维持生活、到治理族群国家需要涉及到的几乎方方面面的学术体系、知识体系、智慧体系！
而在整套新儒学体系最终完全写就，并由包括绪山先生、龙溪先生、荆川先生以及毛烈等参与者共同审阅讨论并确定再无错误的时候，毛烈脑海中的系统再次发出了洪亮的鸣声！
“文明系统启动！”的！
27 文明系统（）
趁着大家都在兴高采烈地欢声庆祝而暂时无人注意自己时，毛烈抽身出来，躲到了一个偏僻角落去查看脑海中的系统。
只见一副如同树状的画面呈现在脑海之中。
正中上面，一行金色大字浮现：“文明系统”。
大字的旁边，有一排金色的蝇头小字进行着注释：“文明，是建立在自然人的基础上，包含了世界观、价值观、使命观等观念的综合体。该综合体明确了如何看待世界之中的族群事物、如何设立自身目标、如何处理自身以及环境的关系、如何设立族群结构、如何保证族群的生存发展壮大等一系列事关族群长久生存发展的切实体系。”
金色大字的下面，又有金丝线条引出了五个分支：“政治体系”、“农业体系”、“工业体系”、“军事体系”、“文教体系”。
其中，“政治体系”只有灰扑扑的名字，并没有下面的分支。“政治体系”四个字的旁边，还有一个括，里面有三个字：“未开启”。旁边还有一排小字做着注释：“由于宿主没有自己的领地，没有建立起属于宿主的政治架构，所以本体系暂不开启。”
“军事体系”四个字虽然也是被金色点亮，却只显露出战斗技巧和战阵两条分支，其余兵器制造、军事体制以及军事单位三个分支却是灰色，处于没有启动的状态。灰色的分支旁边，各有一个括，显示着未开启状态。
“文教体系”四个金色下却只有一条线条，连接着“新儒学”三个较小的金字。新儒学三个字的旁边，也有着一排小字做着注释：“在儒学本义的基础上，融合了道教、佛教部分教义之后诞生的学术体系，名为新儒学。新儒学在宿主的一力策划下，融合并涵盖了自然人从出生到成年的教育体系、涵盖了个人思想能力培养、个人价值体现、社会团体目标以及价值体现、族群整体目标以及价值体系等，成一门具有完整世界观、价值观、使命观的文明体系，成宿主在世界之中的个人标签。”
“新儒学”三个字的下面，又分了三个分支，分别是“文”、“武”、“经济”。其中“文”分支下面，又分成了“书法”、“文章”、“算术”、“音乐”、“棋艺”等技能类别；“武”分支下面，又分成了“外家武术”和“内家武术”两个分类；“经济”分支下面，分成了“理财”、“交易”等技能类别。
明朝事情的习武之人，又分世袭武人和军属武人两种。其中世袭武人是指有世袭资格的各级将军、各级指挥，他们基本都有家传武艺。并且这些家传武艺都是有相应配套的心法，属于内家武术。那些军属武人却是被明朝政策束缚于各个卫所、没有官职的各级士卒。这些士卒只有一些粗浅的拳脚、兵器工夫，并没有配套心法辅助，属于外家武术。
龙溪先生和荆川先生两人都是武术大家，又都曾经在兵部任职过，对明朝此时的各种武术基本上是了然于心。“武”分支里面的两个分类，就基本上来源于两位先生。
“新儒学”分支之中，基本囊括了一个人在社会中生存所需要掌握的技能。
而“农业体系”和“工业体系”却正如毛烈自己预料的那样，将大家整理出来的农林牧渔等与食物生产相关的行业以及制造、冶炼、医药等有关的工业行业包括了造船工艺在内的各种杂学书籍按照体系排列了下来不说，还把那些随同系统一起穿越过来的技术资料也归类于农工两大体系罗列了出来。
画面的最下端，也有着两排金色小字：“文明系统，文明创立、文明存续、文明进步而存在。又，文明既包括了族群，又包括了族群所在的领土、领海以及领空。脱离了领土、领海、领空的族群，必将因为缺少客观生存条件而逐渐衰落、消亡。所以，拥有本文明系统的宿主必须在三年的时间内，获得领地、领海、领空之一。否则，本系统必将在三年过后消失。而作为系统寄托的宿主，也会因系统消失而消亡！”
看到这里，毛烈心中大吃一惊！不过，随即反映了过来。这套系统本来就是按照策略战争类游戏设计的，自然是按照国家、民族的设定来区别文明的。必然是要求宿主有自己的政权和领土的。
毛烈平息了心情，看下面的那段文字。
“帮助宿主在未来三年时间里获得文明系统所必须的领地或者领海或者领空，系统为宿主了必要的属性帮助宿主查看个人能力界面。”
随着毛烈将这两段文字看完，整个画面消失，又一副画面填充到了脑海之中，却是在毛烈收录蒋洲为随从时出现过的个人能力界面。
画面的正中，还是毛烈的全息影像，只是比原来的影像显得个头增加了一些。影像右侧旁边的注释性文字中，除了武学几项因为龙溪先生和荆川先生这一年半来对毛烈的辛勤督促而均得到了较大提高、书法由于这一年半来不停地书写而更加纯熟外，其他几种知识技能倒是没有什么大的改变。
只是，在原来那些注释性文字的下面，又多出来几个称：学术大师、仁德之士以及开拓先锋。
其中，学术大师为毛烈带来了一个属性：因为毛烈总能够非常高效地对事物提出完善、系统的认识，使得有识之士、学问之人对毛烈的信赖程度得以提高。
仁德之士称给毛烈带来了另外一个属性：提高毛烈的亲和度。
开拓先锋这个称则是系统促使毛烈尽早获得自己的领地，而为毛烈了一个善于发现未开发地区位置、的属性。
只不过，毛烈为父兄守孝的时间，才过了两年半，还有半年才能结束。要想去寻找现在未开发的地区，还必须再等半年多的时间。
而毛烈，却是因为现在与诸多乡亲、师父们相处甚好，还没有下定出海的决心。
虽然系统之中要求毛烈必须在三年时间，去掉剩余半年的守孝期则是两年半的时间内寻找到一块属于自己的领地。但是从后世穿越而来的毛烈，却是知道现在十六世纪的世界之中，有着太多可以选择的未开发地区供他自己选择。请：
28 书成（）
不过，系统的这般提醒，也是与毛烈在刚穿越过来时候的顾虑不谋而合。
毕竟，毛家现在的状况是危险至极！
虽然有着毛庄一村三千多口与毛家齐心的村民，数千亩田地，但是这些田地都是归于毛相、毛明父子两位举人名下的。而毛相、毛明父子已亡，毛烈自己却没有功名在身，毛庄里的这些田地迟早会被官府收回，或者被其他权贵势族侵夺。
而毛烈却是根本无力抵御。
在毛烈看来，毛庄能够在这两年多时间里保持着比较稳定的状态，一来是因为自己的师祖、师父以及师伯祖三人都是名满大明的大儒，在毛庄一起修书的这段时间里，官府和那些权贵势族们会因为这三位的名望而多少感觉到棘手；二来，大明朝向来尊崇孝道，官府和那些权贵势族们也不愿冒着受指责的风险而在自己守孝期内对毛庄动手。
不过，一旦自己的三年守孝期满，官府或者权贵势族们必然会对毛庄动起手脚来，毕竟光自己没有功名一条就足够别人有正当的理由来对付自己和毛庄。
而到时候，就算是师祖等三人还在毛庄，也会因为各种限制而不能阻拦官府或者权贵势族们的侵夺。
毛烈之所以只传出香皂技术和刺绣技术来，并且不扩大规模，也是基于这两项技术不占用场地，容易铺排。如果是其他需要场地的工坊技术，一旦被官府收回的话，毛烈就真的要欲哭无泪了。
要知道，大明朝可是对商贾们采取蔑视的态度，随便找个理由或者借口就能把商家整的死去活来！这一点，可以以大名鼎鼎的沈万三为例。
毛烈心想：自己恐怕是会因为自己的绿色眼睛而无法参加科考、获得功名来保护自家了，而距离三年守孝期满，也就只剩不到半年的时间。是时候为自己和毛家的未来做些未雨绸缪的事情了。
正好，现在的新儒学编撰工作已经全部完成，剩下就是将手写好并且得到了参与者签名作证的全套书籍拿去印书坊印刷即可。而现在的印书坊，都是采用活字印刷的方法，方便快捷。就算全套新儒学书籍多达数百卷，洋洋数百万字，分包给宁波府中的数家印书坊去印刷，也用不了多少时间。
大家庆祝完，绪山先生又将接下来需要做的事情安排下来。
其实事情已经没有多少了，主要就是将书籍刊印以及一些善后的工作。
书籍刊印，还是交给了原来那两组、十个负责资料搜集的钱家学子，毕竟他们经常跑宁波府中购置书籍用具，对府中的印书坊都已经熟悉了。其他九十位钱家学子，便被绪山先生打发回余姚去了。
他们的书籍，则由这十名负责印书的同族学子们帮他们每人一套带回去。
刊印的数量，则是经过大家讨论后暂定一千五百套。其中，以绪山先生为首的钱氏一族自己掏钱预定承印一千两百套，为钱氏一族上千学子每人准备了一套。
龙溪先生交游广泛，也预计了一百套自用以及送给友人，印书费用由毛烈出。
荆川先生也是交游广泛，而且名下还有些挂名的弟子，所以也预订了一百五十套，印书费用也是毛烈出。
毛烈自己则是预订了五十套，用于自己使用或者送人。
银钱足够，再加上已经接近年关，各个印书坊里都没有什么业务，所以这一千五百套新儒学书籍刚进了腊月就全数被印刷了出来。
捧起散发着浓厚油墨香气的新书，十几个人再次将书大略核对一番后，才跟印书坊将钱货结清。
不过，此时也就将近腊月初五了。民间习俗，腊月初八之后就要为过年做准备了。因此，三位先生还有姚翼、安如石就向毛烈辞行回乡。
毛烈也就只好将三位先生一一送别。尤其是绪山先生。
虽然这位师伯祖在一开始的时候看毛烈不顺眼，但是经过龙溪先生的一番掏心肺腑之言后，理解了毛烈的想法后就对毛烈刮目相看。不仅放下自己前辈的身份而向毛烈诚恳道歉之外，还直接把自家子弟们拉来一起把毛烈的想法变成了现实。
而在修订新儒学的过程之中，绪山先生还安排钱氏子弟们，轮流着把教导毛庄小孩们的担子也挑了起来，使得毛烈没有因为要主持新儒学的修订而耽误了给庄里小孩们上课。
本来，给孩子们上课是一件小事，可是绪山先生却不知是因为当时对毛烈的那般误会还是什么原因，在钱氏弟子们面前对毛烈是赞誉有加。而且，毛烈在一种钱氏学子们面前、在修订新儒学时所表现出来的渊博学识和卓越的决断能力，也使得这些钱氏学子们对毛烈心服口服。