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徐卫这次登陆的地方并不是他的炼油厂重地阿巴丹港，而是另一处叫沙赫普尔港的港口。
沙赫普尔港位于波斯湾西北部穆萨巴尔湾内的一个小岛西南，其西距阿巴丹港直线约八十公里，是一处优良的港口。
徐卫的军舰之所以不再停靠在阿巴丹，倒不是阿巴丹的港口还和以前一样不能停靠这么多的船队，此时的阿巴丹已经成为了波斯沿海最大的港口，其深水泊位高达四十余个。年吞吐量达到两千多万吨。
不过此时的阿巴丹港也不再是原来的籍籍无名，它已经成为除美国和俄国之外最大的石油出口基地，而且凭借英国广阔的殖民地，其销售范围遍布整个世界。当然它的最大的买主依然是已经将绝大多数常备军舰的动力改成燃油动力的英国海军部。
波斯虽然是英国和俄国的缓冲之地，受到英国和俄国的广泛关注，但因为其地处偏僻的亚洲中部。并不能像后世一样吸引绝大多数国家的关注，而且德黑兰还地处波斯内陆。信息传播的速度自然要慢很多，这个时候依然没有多少人知道将要爆发的大战。所以到目前为止阿巴丹港口依然繁忙如初。
面对波斯政府军队的威胁，老成谋国的雷诺兹曾建议徐卫暂时关闭还在开采的油田，将油田内的工人转移到阿巴丹等港口地区，以便能够及时疏散，但是他的这个建议被徐卫直接否决了，这倒不是他心疼那些石油商人的违约金，主要是他不能坠了自己的名声，让别人以为他无法有效控制他拥有的油田。
徐卫的决策只能代表徐氏石油公司，自然不能强加到下面的员工身上，所以他让雷诺兹在胡齐斯坦省内的四个油田发布了一项公告，公告上详细的介绍了当前波斯的状况，并且允许工人自动离职，当然这是合同内所写的不可抗拒的因素，另外还为离职的工人提供返回英国或者印度的船票。
对于那些在即将发生战争还能坚守工作岗位的员工，徐卫做出自公告发出即日起将工人的工资提升三倍，并且保证如果战争波及到油田，公司会以最快的速度转移油田的工人。
徐卫的这项公告面对的对象主要是英国和印度的雇工，至于徐卫派往波斯的华工更多的是以军事化的管理方式在管理，自然没有离职只说，他们在这期间虽然也可以享受三倍的工资，但并不能随意去留。
这倒不是徐卫崇洋媚外，不将自己的同胞的生命安全放在心上，主要是徐卫有把拒敌于国门之外，不让波斯政府的军队进入胡齐斯坦省内部，而且为了便于交通运输，他在胡齐斯坦省境内的油田都接通了连接阿巴丹港的铁路和公路，油田内也有足够的火车车皮和卡车，如果战争超出了徐卫的预计，波斯政府的军队进入了胡齐斯坦省，工人们也能从容的撤离各自的油田。
徐卫的这些设施自然写在了公告之内，但是或许是东西方文化的差异，欧洲人有着冒险和怕死两种个性，就算有这些几乎万无一失的防御措施，依然有超过一半的人选择了离职，这些离职的人按照公告描述的福利从雷诺兹那里拿到了通往英国或者印度的船票。
当年徐卫派遣第一批石油工人到波斯的时候就是打算着以温顺听话的华工取代经常要争取自己利益的白人，同时也在培养自己的石油技术工人以取代洋技师，经过半年的学习，这些华工基本上已经掌握了石油开采的技术，也到了将那些白人踢出自己油田的时候了。
在失业率居高不下的今天，将白人技师踢出油田的行动自然不能明目张胆的去干，否则一定会引起英国人，甚至欧美白人的排斥，这在目前依然以白人为尊的社会是非常冒险的，所以必须找一个由头，而这个由头也是最困扰徐卫的。
波斯政府的异状正好为徐卫的行动提供了基础，徐卫认为以英国人这样在战争中咦碰到劣势就会投降的人，其绝大多数肯定不会为了徐卫的油田冒险继续工作，于是徐卫便发布了这项公告，目的就是将绝大多数的英国石油工人赶出油田。
第一批主动撤离的并不是英国的这些石油工人，而是那支英国在波斯保护石油开采的武装力量，这支武装力量的最高长官依然是威尔逊，不过他已经不再是去年的那个步兵中尉了，他凭借着“油能润人面”这一句话成功的从一名受到排斥的中尉晋升为少校，不过他虽然军职和军衔都发生了改变，但他的任务依然没变，仍然是英国在油田的保护人员。
这个职位虽然与之前没什么区别，但地位却发生了翻天覆地的变化，这可是受到英国内阁首相阿斯奎斯关注的地方，最重要的是这个地方已经不再是以前的不毛之地，随着石油的开采这里成为了一个繁华的地方。（未完待续……）
第二百二十四章 广州（）
感谢（稻草人）、问炎的月票和魏五郎的打赏，这段时间正在组织关于波斯的战争，处于卡文状态，一恢复状态昨天的断更和一号的加更就会马上补上！！！
话分两头，在徐卫领兵驶往波斯的时候，同盟会却有了新的动作，他们在孙文的指导下准备在国内再次发动一次起义，此时距离去年的河口起义不过一年多的时间，河口起义失败的阴影依然没有完全散去，加之日本由于徐卫的连番打击已经没有继续支持同盟会的财力，所以这次的起义在策划上显得有点仓促。｛中文。
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作为同盟会的总理，孙文也是亲历过多次起义的老人，他自然知道在此时枪械还没有准备齐全的情况下起义无异于火中取栗，但他却没有选择的余地，这主要是迫于徐卫的压力。
连番的倒孙运动让孙文在同盟会威信锐减，纵然有组建同盟会最重要的元勋黄兴的支持，也引起了很多会员的离心离德，同盟会的组织也日渐涣散，更为严重的是徐卫的强势崛起，让国人看到了另一种推翻满清的希望，尤其是徐卫连挫日本和满清两国的锐气。
此时新澳港的思想和文化侵袭已经深入到同盟会的内部，许多坚定的同盟会原都有了离开日本前往新澳港的想法，这让刚刚排除异己主持同盟会工作的孙文心急如焚，于是为了留住那些优秀的革命者，他决定再次在国内发动一次起义。
从满人入关开始，清政府在南中国的统治就比较薄弱，尤其是像云南、广西这样的西南边陲之地，这也使得这些地区会党和地方势力比较雄厚，经常发动一些造反的事情。
在国内，只要是有点见识的人都知道这一点，不管是之前的太平天国运动，还是之后同盟会的各种起义，大多都是从这里发起。其中最著名的就是镇南关起义、钦廉上思起义以及去年的河口起义，但这些起义很快都被清政府镇压了。
在这些起义中，党人所依靠的主力仍为会党，但自去年的河口起义失败后。他们感到会党组织涣散，难于节制，转而以运动新军为重点，而同盟会在发动西南边境起义时，部分革命党人已投身新军队伍或各军事学堂。着手运动军队，这也是同盟会最主要的军事基础。
西南边陲民风彪悍、不服王化是孙文连番发动起义的基础，但民风彪悍的边民在起义中的行径更多的像是土匪，这也是起义不能够成功的原因所在，于是为了组织一支用思想和文化武装起来的起义力量，孙文再次将目光看向了广州。
晚近广州，既是政治革命的发祥地，也是文明转型的试水区，鸦。片战争后，随着对外贸易的扩大。各种西方商品输入广东，并以其物美价廉赢得了人们的喜爱，至此洋货逐渐充斥了广州的市场。
就拿不批来说，据粤海关十年报告称，在广州贸易区最受欢迎的布料依次是白色洋布、本色洋布、洋标布和擦光印花布，据说这些大宗布料被广泛用来做**。
除这些穿的东西外，吃的有洋酒、洋糖、牛肉干、牛奶、面粉等，用的有煤油、肥皂、火柴、洋钉、洋伞、钟表，甚至还有沙发、扶手椅、弹簧床等等不一而足。
20世纪初，西方传来的电影在都市中已经普及。成为市民娱乐中不可缺少的一个新品种，西式照相术也大受欢迎，照相留影成为广州人一项时髦的消遣，西方舶来品改变了广州人的生活习俗。使用洋货成为时尚的潮流。
在广州这个通商口岸，买办较多，他们是最早接受西方生活方式的一批人，说洋话、用洋货、住洋房、信洋教，取一个洋名字，送孩子上洋学堂。由于他们比较富有，对社会价值取向有一定的影响力，西方生活方式渐成人们羡慕的对象，人们在互赠礼品时也把洋货作为希罕的赠品。
习俗的改变对观念的改变有直接的关系，人们在接触西洋器物时改变了对西方蛮夷的看法，从惊奇、赞赏到羡慕、模仿、学习，社会心态从仇洋转向崇洋。
这在后世的国人看来都是一些负面的事情，但这恰恰却是国人开始正眼看世界的基础，也是动力。
鸦。片战争后，西方宗教在广东的传播并不顺利，《中法条约》规定归还天主教教产和容许传教士随便租地，致使法国天主教横行霸道，激起广东人民的反教斗争，义和团运动后，一方面中国仇教势力受到压制，另一方面教会也因义和团事件而进行了反省，教会本色化呼声日益强烈，与民众矛盾较为缓和。
信仰基督教的广东人，除了一部分是吃教者外，不少是由于对西方文明的羡慕、向往而入教的，据冯自由统计，兴中会成立前，直接参与孙中山密谋反清者有十五人，其中半数以上是基督徒或天主教徒，而早期兴中会会员和一**五年广州起义的领导人多为基督教徒。
除此之外，一些有功名的儒生也加入教会，如一八六六年出生于广东香山县的钟荣光，中过举人，参加过戊戌维新运动，一**八年，他因吸食鸦片成瘾，求助于教会医院想改掉这一恶习习，从此他皈依了基督教，后来成为广东第一所基督教大学岭南大学的第一任华人校长。
洋人在中国开办基督学校打的是宗教入侵的方法，一边能够在思想上奴役中国国民，但不管这些人的目的是什么，他们所建立的基督学校确确实实为中国培养了一大批优秀的人才，这些人以迥异于普通国民的做派引导国人正眼看世界，当然这还要得益于基督学校那种不同于中国教育的教育方式，其中最重要的就是孙文最拿手的演讲。
在基督教传入之前，广州本地社会相对缺乏普遍性的聚众演讲人际交往方式，由于传统社会出于地方秩序和治安稳定的顾虑，对于诸如此类的民间聚结形式是予以种种限制的，而面向大众的演讲风习的正式形成，则与西方传教活动有着密切的关系，西方传教士不仅把演讲的风习带到广州，而且培养了演讲人才。培育了民众乐于参与的社会文化氛围。
在基督教学校中，学生不仅要进行演讲课程训练，而且要定期参加社会宣教实践，这种严格的训练和锻炼。使基督教徒一般都具备了优良的演讲素养，在教会学校受教育的非信徒，也同样深受演讲氛围的感染，具备相应的兴趣和演讲能力。
就以广州真光女校为例，在课外时间女校的学生经常会在老师的带领下。前往博济医院的女病房探视和安慰病人，她们也会经常前往一些农村传教站设置的主日学校，为教民提供免费知识讲解，有些女生还在女传教的鼓励和支持下，前往从未涉足过的地区开展教务活动，每学期开学时，学生还要向老师和其他学生汇报假期所从事的社会实践活动。
教会女校的开设是中国女子解放运动的基础，而清末兴办女学的理由，主要从三个方面提出，其一则是要广开民智。强国强种，办学者认为女子居国民之半，若不受教育，则国民智力，必为未受教育者牵制；其二则是女子应与男子一样有受教育的权利，教育是女子解放的前提；其三是开发生产力，发展经济。
在后世辛亥革命期间，有一些妇女参加革命立了功，民国建立后，妇女解放运动又向参政方面发展尤其是在五四运动后。男女平权、妇女解放的呼声高涨，广东妇女参政运动率先复起。
男子剃发蓄辫，是清初统治者强迫推行的发式，是民族征服的象征。随着西风东渐，蓄辫发式又为西人耻笑，一**八年，康有也曾为以旧习俗不适应新时代为由，上书光绪帝，提出效法西方国家。断发易服，他的这个主张成为国内力主剪辫的先声。
中国的断发易服不同于朝鲜，朝鲜国民效仿的是明朝的服饰礼仪，那是正统的中原文化，其影响已经深入到朝鲜百姓的骨髓，而