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舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不
摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八毒乓爸形埒者，何也？执道要之
柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，
不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。
是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而
后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，
而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而
内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，
腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，
以其无争于万物也。故莫敢与之争。
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加之以詹何、娟
闹数，犹不能与网罟争得也。射鸟者扌干鸟号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢
蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下以为之
笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释
大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蛑畈对椋不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，
散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万
国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？
是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，
而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类
乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策
繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷
之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。
修道理之数，因天地之自然，则**不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；
神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶
实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者
常转，者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物。羽者妪伏，毛
者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，
鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者。灭而无形。木处榛巢，
水居窟穴，禽兽有芄。人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越
生葛薄８魃所急。以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由
此观之，万物固以自然，圣人又何事焉？
九疑之南，陆事寡而水事众。于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以
便涉游；短袂攘卷。以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗
尚气力；人不驰弓，马不解勒；便之也。故禹之裸国。解衣而入，衣带而出；因
之也。今夫徙树者。失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳；
鸲鹆不过济；渡汶而死；形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反
于清静；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，
纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，
所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马
之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼
不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于
俗、束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而
得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争
利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜
于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观
之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下流，
不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处鲆Ⅻ鼋牵以封壤肥饶相让；
钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不
指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。
是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令
而移风易俗者，其唯心行者乎？法度刑罚，何足以致之也！是故圣人内修其本，
而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也；澹然无治也，而
无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，
不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。
万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无
极，照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而应当。
所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与
万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。
托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少
正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，
莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于
弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于
己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是
故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之
原也。
何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也。以至于死。
故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者
上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者陷，则后者以谋；先者败绩，
则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅
享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也。而贤知者弗能避也。
所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流。贵其周于数而合于时也。夫执道理
以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反
侧，间不容息。先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人
不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取。冠挂而
弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节。因循应变，常后
而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大裘壹幔莫能与之争。
天下之物。莫柔弱于水，然而大不可极。深不可测，修极于无穷，远沦于无
涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事
不得不成。大包群生，而无好憎；泽及蛑蛲，而不求报；富赡天下而不既，德
施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，
斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。
动溶无形之域，而翱翔忽区之上；幕卮ü戎间，而滔腾大荒之野。有余不足，
与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；
无所左而无所右，蟠委错纟酰与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于
天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚，出于
无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”
夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生
于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生
入死，自无庶有，自有庶无而为衰贱矣！是故清静者，德之至也；而柔弱者，
道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所
谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上
通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，
为道开门。穆纫闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，
听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味
形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。
音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜
尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味
者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮
若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而
存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无
迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于
公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡
其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而是明；以知虑为治者，苦心而无功。是
故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常。故准循绳，曲因其当。夫喜怒者，道之
邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，
大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多。祸乃相随。
故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载。虚之至也；无所好憎，
平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内
者也。是故以中制外。百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思
虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不豕蟆Ｎ匏大过而无所不逮。
处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆。湫寂寞，为天下枭。大道坦
坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应。感则能动，物穆无穷。变无形
像，优游委纵，如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存
之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至
德则乐矣。
古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡
乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。
所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味
煎熬芬芳。驰骋夷道，钧射爽之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得
其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而瞿，
得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不忄。