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许多宗教都认为，灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，大多数信仰都认为亦可脱离这些躯体而独立存在。不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释。个别人认为灵魂是主宰人的思想、行为、精神、感情等潜意识被一种未知的非物质因素，每一个人都有他独特的灵魂，并能伴随着其成长发生变化，随着个体的死亡消失。
灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同，死后灵魂就会烟消云散。灵魂是生命生灭周期中一个阶段中阴的型态，在投胎时便消灭佛教。
教本不说灵、肉二元观、灵魂不灭论等，因为佛教的创始者释迦牟尼对于灵魂与**之同异并不予以作答，亦即否定灵魂与**可截然划分为二之想法。而因果报应和轮回关系所联系的是业力。诸婆罗门复作是言：若无我者，谁至后世？时憍尸迦语诸人言：汝等善听。从于过去烦恼诸业，得现…在身，及以诸根；从今现…在复造诸业，以是因缘，得未来身及以诸根。我于今者，乐说譬喻以明斯义，譬如谷子，众缘和合，故得生芽，然此种子，实不生芽，种子灭故，芽便增长。子灭故不常，芽生故不断。佛说受身亦复如是。虽复无我，业报不失。
在佛教传入鱈灵大陆时，由于鱈灵大陆修士重视祖先，因而使佛教慢慢变质而发展灵魂观念。由于净土宗佛力救渡信仰的盛行，传佛教的丧礼中，一般会【↖dǐng【↖diǎn【↖小【↖说，。2＠3。□os_；诵经超度以引导亡灵早登西方净土，这只是汉传佛教的做法。南传佛教则不承认有独一的个体或灵魂存在，不过鬼是确实存在的。要区别的是：鬼并不是灵魂，在南传佛教的教义中，鬼是六道之一，与灵魂是完全不同的意思。
许多佛教大德，根据佛教的经论义理及事证，主张一般人所谓的人死后出现的灵魂，所指的是中阴身，这是不同于鬼，因为鬼和人都是佛教六道众生之一，灵魂不归属因业报而已趣向往生的任何一道。
阴阳学认为人可以被灵魂附身附身后：身边常发生离奇的事情，有时觉得胸口有压迫感觉喘不上气，需女性灵魂带云海石手链，男士带红竹石饰品，之后用赤鱬鳞，玫瑰金，橘子石，影子石，法体盐制作成石碑护身符。
在结印册上按照生日添加结印：云松，藏之介，南宫橘末三个结印、赑屃，九虹锦声，八重冰梅三个结印、千帆团扇，藏之介，羽心三个结印、云松，刳舟剡楫，百目静三个结印。饰品和石碑护身符与结印三者配合形成可以辟邪保护本人。
灵魂类似于中国人所说的魂魄，可以被分作魂和魄两部份，魂主精神，而魄主身形，并有三魂七魄之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人因惊吓而痴傻沈昏之时，民间会举行一种特别的招魂仪式，闽南与台湾民间信仰则称作收惊，意图使昏迷或痴呆的人恢复神智、起死回生！
当人们在死亡边缘挣扎时，会发生濒死经验，很多时灵魂出窍是频死经验的其中一部份。当濒死者昏迷时，他们会感觉到自己脱离了自己的**飘起，然后是见到自己的身体以及抢救自己的医务人员。很多时在他们恢复知觉后，都能够清楚地描述当时的情形。
但那个时候，濒死者其实已被断定失去知觉，甚至脑部活动停止，但他们就是能够准确地说出在他昏迷失去知觉期间所发生的事情。
但是，并非一定要在死亡边缘才可以灵魂出窍。很多时候我们也可以做到灵魂出窍，很多朋友都会有偶然灵魂出窍的经历。下面微心理介绍的这篇文章，就是介绍如何让我们的灵魂出窍的文章，希望能给你带来灵魂出窍的快感。
如何离开自己的身体理解了出体现象的诱因，那么你也可以成为一个能经常出入自己身体的飞行家。现在，让我们总结出体体验的教程，包括三个关键的心理技巧：放松、幻想、凝神。下面，我们一个一个来解释。
人的思想、行为、精神、感情等潜意识被一种未知的非物质因素主宰着，使人们在不同的条件下做出不同的反应，这种非物质思想因素既看不到，也模不着，更加无法控制，于是人们便称作灵魂。灵魂很神秘，一直以来科学无法证实它的存在，但每一个人都有他有灵魂，并能伴随着其成长发生变化是肯定的。
灵魂是人在成长过程中所接受的文化、习惯、信仰等信息认知凝聚而成的个人品质，所以不同环境成长的人有着不同的灵魂。对灵魂研究得最深入的是宗教，在漫长的社会发展中，社会的管理分成暴力和非暴力二种意识形态，暴力形态促成统治和国家，催生出法律；非暴力形态主张人际关系的平等，不强迫人的意志，通过人们对未知力量的敬畏，转化成神灵的意识而约束力自身的行为，便成了宗教信仰。
灵魂可按大小来区分，设定爱护万物生灵之魂为无限大，按人类的习惯思维定义为神魂；可以毁灭一切事物的灵魂为无限小，按人类的习惯思维称作魔魂，中间可以刻画出圣魂、君魂、官魂、族魂、民魂、士魂、邪魂、妖魂八个层次共十个刻度。
杀戮碎岛之人，皆多了一条心脉流转王树之气，双子也不例外。他俩自母胎便能藉由母亲的心绪感知外在世界。于是应该天真无邪的婴儿，其实在母胎里累积了许多人世想法更深知母亲处世那些抑而不宣的痛苦。啖魔若果之助，更是加速了双子发育与心性确立。于是造就了双子，一个性情偏邪与乖戾，一个温和与逆来顺受，然后再藉由后天环境的影响，让双子因个性问题而激起戏剧的火花。
破云天自小被剑之初带在身边，因缺乏安全感而容易有霸占心理，而偏偏剑之初总是悬心在那个未得下落的念痴身上。破云天为此而对殊十二产生了强烈的敌视感，认为他的出现将夺去自己所拥有的一切，认为既然父亲不够爱他，那么他也不需要父亲，而剑之初为双子的存在，将玉辞心的仇放下，也让破云天十分不满。于是两人的相处模式，紧绷感日渐存在，对父亲的态度，总是张着刺。看在剑之初眼里，只觉忘知太过叛逆，深怕是受到啖魔若果影响而有渐入魔道的可能，所以剑之初总是较为严厉的管教破云天。
这种越来越疏于认识对方心理，让只看见自己以成见所形塑出来的对方，终于让父子关系势同水火。
而被鬼觉神知抢下的殊十二，从小被带离亲人身边，虽受鬼觉神知虐待，但心中总保持着对天伦之情的向往，认为只要能回到父亲与兄弟的身边，现在的种种痛苦，不过也就是种考验，只要熬过去，就会过去了。
因为在远方，还有自己亲人存在，终有一天，他会回到亲人的身边。相较之下，鬼觉神知却什么也没有，只能藉由恐怖与高压手段来彰显自己的存在。想通看这一diǎn，殊十二在看待鬼觉神知的眼光，便多了几分宽容与怜悯，不再害怕与鬼觉神知相处，甚至随着自己武力的日渐强大，他对鬼觉神知的心理，还多了几丝因养育之恩而来的责任。殊十二的心理转变，鬼觉神知看在眼里，恨着他如此，但常年失温的心却又为此而暖着，连鬼觉神知也越来越弄不清楚，他到底希望殊十二走上什么路子？
随着双子的交集，这些环境因素加诸在一起，而激起了人性与权力的斗争。在棋一强势主导而成的霸天皇朝，将领双子走向另一个方向的毁灭。而双子实际接触后，皆不约而同的调整了自己看待对方的眼光与期待。
殊十二曾经幻灭，却抵不住亲情天性破昏天曾经抗拒，同样抵不住亲情天性。两人在无情的江湖中，几遭吞没，这才真正体会了母亲双子谣中的意义，双子谣，摇子过大桥，生生世世相伴道。唯有双子伴道齐心，方能在险峻的江湖中生存。
双子对剑之初的感情，也将随着局势变化而有突破。破云天认为剑之初比较爱他心目中的忘知，而神色则认为自己怎么也比不上破云天在剑之初心里的位置。当双子一同到碎云天河，破云天与殊十二打赌，赌父亲见到双子同在的时候，谁会是他先叫出口的人。
破云天觉得必定是殊十二，岂料父亲一声忘知，让他深深震撼，说不出心中百般滋味是什么？但当他眼角余光瞥见了殊十二，如同局外人的退了一步，看着眼前的父子重逢，他仿佛看见当初的自己，总是疏离在父亲念子的心情之外，一时间突然了悟了很多。笑着过去的自己，也笑着现在的殊十二。他忘情的牵起剑之初往殊十二身边，父子三人自此捐弃过去成见，笑谈历来种种……
双子戏路里，还有一个很大的关键，是在驺山棋一身上，她撮合了双子，却也为双子铺下了毁灭之路，双子能否逃过她的阴谋算计，便是后续戏路的重diǎn。而魔子用了极重的笔力，在写着对圣子的纠结，那么也会有相同的笔力完纳这份纠结。魔子的不成熟，将凝练出这一段双子故事最美的内涵。
曾经想写的圣魔双子，是一对因受啖魔若果影响而天生有着圣魔印记的双子，被世人判定为正与邪的代表。圣子一出生，便有圣人光环加诸，受到世人的注目与爱戴，对他投以极高的期待，而魔子因有魔性污染，世人对魔子极为唾弃，甚至恶之欲死。
一次因缘际遇之下，魔子失去了下落，众人日渐遗忘之际，流落市集可怜乞讨的少年魔子出现了。但因为魔子一出生就不受到期许，众人对他的不屑一顾，相对下，养成了他对什么事都能游戏看待过去的乐观心态。之后少年相遇，一个是天之骄子，一个是市集乞儿，一个手众人寄托了希望而日渐变调的圣子。
一个受环境拖磨而豁达人生的魔子，最后因一道人生的选择而体现的自我价值。这时候，鬼觉神知才揭露，圣与魔只是人心的一种投射，并非啖魔若果能成魔成圣，是他在玩弄世人的眼光。不过因为还有剑之初的关系，所以后来两人的个性及戏路便再作过调整。其最终要表达的，依然是死在对人生的价值体现。
第640章 无心幻云 一（）
无心之境指的是冲虚自然之境。√∟，也就是见闻录中记载的，无见、无现。这是一个内外合一，物我无别的浑化境界。人达于此境，他的生命意义就发生了根本转变，虽有限而具有无限的意义。他身处尘世中，却无往而不顺通。因此，无心之境所显现的是一个完全自由自在的心灵。但这种自由自在不能理解为外在的、**的，它无关乎现实，完全是心灵的自我体验。
见闻录中记载的一些象征性的语言和寓言故事，皆在显示这种自由自在的心灵。如说：”至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。”华胥国之民”入水不溺，入火不热”，”乘空如履实、寝虚若处床”，等等。这种无往不适、无比自由的生活，在现实中是找不到的，因此，它是落在心境上，是具有理想之境的人所特有的一种感受和体验。
在郑巫季咸故事中，地文、天壤、太冲莫眹实是对至境特点的集中概括。地文的特点是不震不止。此是指心境之，亦即无。主体超越种种是非之别，欲念不起，故此心境为无。但此境之相只动不静，实是有体无用，故无只是抽象之无。
天壤的特点是灰然有生，象征心体之动，亦即有，此是心体之用。心灵动则必外现，有种种活动，所以用有生说之。但此境之相只动不静，有用无体，因此，其有只是一个抽象之有。
关于太冲莫眹，张湛引向秀注居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，莫见其迹。此指心境之静。又说无心以随变也。此指心境之动。至人之境，虽静而动，虽动而静，故动、静皆为具体之动静。动静相即，有无不离，此体用合一之境，是最高、最圆满之境。
至人所呈现的三种境界之相，关涉到如何理解理想境界的问题。照上面所说，无不能遗有，有不能离无，这就意味着，真正的无心而必应世成务，就世成务而必体无。单应世成务而不能体无固是一偏，但孤悬一个无心而遗弃外物，这也是一偏。因为，把无心孤悬，实际上是把有无对立起来；而一有对立，便不是无心，而是有心。因此，真正的理想境界必是虽有而无，虽无而有，是超越双边的有无统一。这一理想境界，通于老子所说的无为而无不为，说得通俗一点，不过是强调人们当不执无为、顺应自然之道生活而已。这是养生治身所当奉行的理想原则。