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对于这个问题，含真显然是早就有所考虑。
以他与两位圣人的关系，含真也不必谦逊，便直接问道：“天地间修仙者千千万，一旦真正发生域外战争是修仙者能够发挥更大的作用，还是修神者？修仙者能够起到什么样的作用呢？”
“我承认高阶修仙者可能在晋升空间上、在单打独斗上要与同阶的修神者有更大的优势，但我觉得一旦真的发生域外战争，纪律性更强的修神者更占优势。”
对于含真说的这一点，张昊天和至真圣人相互看了看，倒是没有反对。
作为一名修仙者，他们对修仙者的心态更加了解一些。
修仙者确实更向往自由一些，即使是在种族战争之时，修仙者也往往有自行其事之辈。
对于修仙者，修为的提升、实力的强大往往是第一考虑的，往往并不喜欢被管束。对于种族的存活、世界的归属，往往并不是十分上心。
面对强敌，不要说奋起抗争，不逃跑就已经算是好的。
就像妖修，自鸿蒙时代以来，作为修仙者的一支代表，妖修一直都是种族实力极为强悍的存在。
如果妖修能够团结起来，以妖修的实力和数量，根本就不会有其他种族什么事情，什么人族、先天生灵，都得被压制得死死的。
可是妖修自身的种族不知道有多少，相互之间攻伐不断，又往往各自为王。
最后的结果也是显而易见的，他们让出灵气最充沛，物资最富饶的洲陆，在损失了无数妖修的情况下，不仅退出了历史舞台的中央，而且仅仅在没有生灵看得上的北俱芦洲占据了一洲之地。
这次伐天之战失败，妖修的大本营——北俱芦洲之地也属于了含真所在的天庭所有，最起码是名义上的。
含真继续说道：“我这样安排还有另外一层深义，我想当初封神的初衷还是好的。”
对于含真的说法，至真圣人若有所思，喃喃道：“封神的初衷？”
含真笑道：“不错，即使这个世界晋级为大千世界，整个世界的资源还是有限的，不可能无限地供给所有生灵。心智不坚、资质差的就去修神，砍掉了这些生灵的耗费，心智好、资质好的才有更多的资源、更好的环境去修仙。”
“三灾九劫绝不是简单的一重一重劫难，也是一个个真金白银考验，修仙者耗费的资源太多，尤其是越往上资源的消耗越大，如果将这些提供给一些资质不好的生灵，只是资源的浪费，并不是最优的结果。”
对于含真这一点，张昊天和至真圣人倒是非常有同感。
原先的玄黄世界因为不是大千世界，只能容纳9位圣人就是这个道理，张昊天成圣就消耗了差不多整个世界一成多的灵气。
到达九就已经是极限，再多一位圣人，整个世界都有可能会因为灵气缺失而毁灭。
即使此次进化成功，大千世界的玄黄世界也不可能无限制的消耗资源。
节制是深谋远虑，三灾九劫就是一个个检验，或者说重重考验。
心智不坚者、资质不行者、气运不足者想修仙就会千难万险，而留下来的就是那些真正的修仙种子，在将更多的资源提供给他们之后，这些真正的修仙种子的发展空间就会无限广阔。
这就是所谓精英教育和大众教育的区别。
圣人之思万万千，圣人之虑千万载，作为有无限寿命的圣人他们考虑的往往更为长远，眼前的利益往往不会太计较。
含真看到张昊天和至真圣人都对自己的说法表示赞同之后，又继续道：“除了惩罚的这些举措，当然还有另外一个方法作为补充。”
“蟠桃？”
“蟠桃！”
张昊天和至真圣人两人不约而同地想到了蟠桃。
蟠桃当初可是引起了极大的纷争，他们也听含真说过蟠桃的作用，自然是闻弦歌而知雅意。
“不错，蟠桃。”含真笑道：“以后此天地能够延寿之果将只有蟠桃，天庭不可能只有惩罚，没有奖赏，不然天庭也难以凝聚力量和气运。”
张昊天则深思了一会儿道：“垄断虽好，却也是易招惹因果，诸如那人参果之类可留下类似效果，只不过要限制效果和数量。”
“善！”
“善！”
张昊天的提议得到了含真和至真圣人的赞同。
含真也一下子明白了这其中的因果，甚至有丝丝冷汗冒出。
垄断延寿之果虽然会让他更好的笼络人心、控制一些修仙者，同时必然会得罪更多的修仙者，其中的因果之大恐怕以含真之功德也是一个极大的负担。
再说了，现在的含真实力强大、功德深厚，再加上天庭能人众多还好说，一旦天庭失势，那这蟠桃垄断就是真正的取死之道。
至真圣人亦道：“蟠桃既然是这么强大的工具，就不要控制在你手中，我倒觉得之前让瑶池管理更为恰当。”
含真忙道：“两位道友提点得对，正该如此。”
瑶池控制蟠桃，也相当于在含真手中，只不过这样一来就给了作为上帝的含真更大的自由。
这就类似于古代皇帝的额外恩典一样，如果有人犯了死罪，但以皇帝的恩典可以免除死罪。
蟠桃也一样，可以以上帝的名义增加供应或者额外赏赐，更能起到控制的作用。
经过蟠桃之议，含真感到仅仅商议的这短短的一段时间，自己的帝皇大道和平衡大道都有不小的进步。
古人说：“国家大事，唯赏与罚，赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者咸惧。”赏与罚向来是君主的两大权柄，也是君主的艺术，这也是含真现在作为上帝的存在而考虑最多的事情。
正是因为有了三灾九劫和蟠桃，含真的权威在可以预见的将来只是越来越大，威严也是越来越重。
第628章 董仲舒尊儒（）
在含真确立下赏罚之大道后，整个天地秩序伴随着世界的进化而日趋稳定，大千世界的进化进入到了最后的冲刺阶段，或者说是最关键的收尾阶段。
作为此时世界具有真正的决定作用的生灵，张昊天、至真圣人、含真、傻根等一众玄黄世界的高阶修行者在密切关注着整个世界的一点一滴的变化。
一旦这个世界进化成功，以张昊天为代表的势力无疑是获益最大的集团，不仅可以分享到最大的气运，而且还可以因为处于优势地位可以获得先发优势，从而在新生的大千世界得到最大的好处。
一步快则步步快，正是这个道理。
而释迦牟尼、云霄、孔子等一批生灵更是一时半刻都不敢放松，他们都是有资格晋级圣人阶的生灵，只不过在世界变化之时，他们都不敢轻易冒险而已。
确实，在世界进化的关键时期，也是规则变化最激烈的时候，就像“天地君亲师”秩序就代表着一种规则，一种圣道，而且是天地规则中比较重要的一种圣道。
这种圣道的增加和完善必然会对整个世界的规则产生深远而剧烈的影响。
在规则剧烈变化之际，贸然突破那和寻死其实是没有任何的区别的。
因此，在这个最关键的阶段，也是整个修行界最安静的时候，一众高阶修行者都选择了蛰伏，轻易不会出山或者出手。
高阶修行者不出手，这就造成了一个现象，那就是“山中无老虎、猴子称大王”。
各种低阶的妖魔鬼怪没有高阶修行者的干扰和压制，变得肆无忌惮起来。
如果不是因为有含真所掌控的天庭存在，如果不是因为有一批神灵的干涉，整个世界必然是十分混乱。
即便有天庭存在，但天庭及诸多神灵毕竟有其自身的限制，他们也不是万能的。
在含真的设计中，神凡有别是一条基本的定律。
神灵，即那些修神者，本来负责的就是天地秩序的维护，轻易不得干涉凡间俗事。
含真担心，一旦神灵过多的干扰到凡间事务，带给凡间众生的不一定是众生所希望带来的。
凡间众生要有自己的发展空间，过多的干涉只会带来死水一滩，而不是发展。
更何况，这个世界并非所有的种族、所有的地界都信奉神灵。
神灵的生长还离不开生灵的信仰。
在众圣不出的时代，此时的四大部洲的发展态势出现极大的不同。
在人族聚集的南赡部洲，因为儒学的兴起和强势，政治比较稳定，人民总体上比较安居乐业，发展得极为迅速，显得日益昌盛。
儒学因为与“天地君亲师”秩序高度契合，无论是出世修行还是入世为官，都具有极大的优势，与君权高度融合，成为了大大小小的王国的主导力量。
特别是当强大的汉朝成立之后，南赡部洲因为一位大儒的出现，导致了儒学出现突破性的进展。
这个大儒就是董仲舒，一个具有划时代意义的人物，甚至可以说改变了整个南赡部洲，甚至整个世界的发展趋势。
之前的儒学虽然也有发展，但相比诸子百家以及佛家等学派，只是处于相对的优势地位而已。
诸子百家并没有没落，相反因为在世界变迁的大趋势下，他们查天文、识地理，体悟天地变化和自然兴衰，对世界本质的理解和天地大道的感悟是非常深刻，提出了一些接近天地大道的圣道法则。
一些人物，如道家的庄子，墨家的墨子，名家的邓析、惠施、公孙龙和桓团，纵横家的苏秦、张仪，杂家的吕不韦等更是难得的、不世出的天才人物，各有机缘和创造。
他们不仅道法修为极为强悍，而且追随者众多，整个学派还是十分兴盛的，时常会有代表性的高阶修行者出现。
除了诸子百家之外，佛家更是一个特殊的存在。
佛家之前只是一个小小的学派，毫无根基，甚至在南赡部洲毫无建树。
可是，却因为释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛三大佛的异军突起，逐渐兴盛起来，特别是在西牛贺洲，发展的速度可以用火箭来形容，比之儒家发展还要快上几分，让人十分侧目。
即使在人族占据主导的南赡部洲，佛家虽然有外来者的嫌疑，却也有了一席之地。
只不过佛家在南赡部洲还处于起步阶段而已，但却像小草一般，虽然受到其他学派的排挤和打压，却一直顽强地存活了下来。
对于南赡部洲的各个学派而言，让他们没有想到的是，大儒董仲舒的出现，改变了一切。
董仲舒提出了“罢黜百家、独尊儒术”的思想。
“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”的主张一下子将儒家常说凌驾于其他学说之上。
这自然引起了其他学派的不满，他们看到董仲舒这一主张的严重问题，他们联合起来与儒家进行了长达四五百年的论战和斗争。
可是，董仲舒却不是一个死板的学者，相反他是一个极为聪明的人。
他并没有选择孤军奋战，而是带领着整个儒家选择了一个盟军，那就是代表着君权的、凡间名义的王国的统治者。
为此，他以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说，得到王国的统治者的欢心，使得儒家成为了王国的国学、国教，占据了正统地位。
董仲舒更为聪明的地方就是他提出了“君权神授”的思想，不仅在凡世间拉拢了统治者，而且将以含真为代表的天庭处于一个极高的位置，必然会得到含真等修神者的青睐和支持。
再加上儒家的圣儒、大儒、儒师、儒士、儒生体系的良性运转，大量的儒学修行者脱颖而出，逐步成为了已经成为了整个南赡部洲最为强大的一股力量。
董仲舒也因此一步成就儒家的圣人，成为了仅次于孔子的儒学第二尊圣儒，其实力和地位还在亚圣——孟子之上。
此时的圣儒就相当于三皇功德成圣一样，因为学说的推动而成就圣人，有圣人之名而无圣人之实。
但圣儒和三皇还有不同，他们并不是单纯依靠天地功德、生灵的祈祷，而是以强大的实力为依托，就是现在的含真一样，一旦天地规则允许是可以成就圣人之位的。
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第629章 契机在哪里（）
在董仲舒的大力推广之下，儒门的发展成了燎原之势，在整个南赡部洲将诸子百家打压了几无还手之力。
不过，儒门必然是依托人族而产生的，只是在南赡部洲广泛传播，占据了主导地位，而在其他部洲儒门教义的传播受到了重重限制。
这不是说儒门的教义有什么问