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为什么称颂基督的犹太，
穿起了紫色袈裟？
为什么逃出巴比伦的囚徒，
戴起了西藏佛珠？
去吧，去吧，
英伦三岛健壮的孩子，
爱人正在阳光下，
哦，等你回家……
尾 声
公元0年月日，英国十字精兵撤离拉萨。
从占领到撤离，整整七个星期。英国人本想把西藏当作英国殖民地和基督教的传教区长期占领，但最终还是选择了离开。
他们是主动撤离的，撤离前戈蓝上校和噶厦有过几次谈判，主要是讲条件，核心的意思是：只要西藏放了西甲喇嘛和桑竹姑娘，我们就撤离。等噶厦原则上同意之后，戈蓝上校又加了一个条件：让马翁牧师留在西藏，并给他自由。
噶厦研究后作了答复：牧师可以留下，但他的二十个卫队士兵不能留下。戈蓝上校觉得这得问问马翁牧师自己。马翁牧师说：“这样更好，卫队的士兵们回家去吧，我有西藏信徒霞玛汝本和他的部下跟着就可以了。”但是有五个英国卫兵不愿意离开马翁牧师，他们说：“我们脱掉军装，放下武器，只是作为普通的信徒跟着，行不行呢？”为了让十字精兵尽快离开，噶厦同意了，却也附加了一个条件：牧师可以留下，但你们必须交出杀了俄尔噶伦的凶手鹊跋。
戈蓝上校坚决不同意，理由是：如果我们交出鹊跋，你们就会残害他最后杀掉他，这是不允许的，是耶稣基督的仁慈不允许，不是我不允许。
僵持了几天，噶厦妥协了，派代表来到次松塘军营的十字架下说：“走吧走吧，你们带着鹊跋赶快走吧。”
“就这样让我们走掉？”戈蓝上校终于忍不住了，“难道你们不要求我们留下佛陀的头盖骨？”他原想西藏人肯定会乞求：留下来吧，把佛陀的头盖骨留下来吧。一旦乞求，就可以要挟了：东西可以还给你们，但是有条件，或者在西藏划给英国一块殖民地，或者在拉萨建造一座真正属于耶稣基督的教堂。
代表西藏来跟英国十字精兵交涉的******赤巴岩措坚赞大活佛和沱美活佛都很诧异：“头盖骨？佛陀的头盖骨？”
戈蓝上校更诧异西藏人竟会用这样的神情和口气提到“佛陀的头盖骨”，提醒他们：“大概你们还不知道，我们从萨玛寺得到了佛陀的头盖骨。”
“萨玛寺的佛陀头盖骨？”岩措坚赞大活佛说，“拿来看看吧。”
戈蓝上校亲自返回指挥部，从一只特制的木箱里小心拿出佛陀的头盖骨，捧到了西藏代表跟前。
岩措坚赞大活佛看了看说：“了不起的头盖骨，想留就留下，想拿就拿走。”
戈蓝上校更不理解了：“难道佛陀的头盖骨对你们不重要？”
沱美活佛接过头盖骨，在手掌中旋转着说：“告诉你一个故事，你就知道我们对头盖骨的看法了。很久以前，一个喇嘛去印度寻求佛法，临走时他阿妈说，你到了印度，给我带一样佛的宝物，我要供奉它。喇嘛在印度求到了佛法，回来的路上，突然想起忘了给阿妈带佛的宝物，这可这么办，路途遥远又不能返回去，想了想，便从路边的一只死狗身上拔了一颗牙，从僧帽里面撕下一块黄绸子包了起来。到家后，这位喇嘛给阿妈说：‘阿妈拉，我好不容易给你求到一颗佛牙，你看看，佛牙跟人牙就是不一样。’阿妈接过佛牙，在家中最神圣的地方供了起来，每天虔诚地膜拜念经。老人家活了九十岁还很健壮，逢人就说：‘都是我供奉佛牙积攒了功德，我会一直活下去。’英国人，听明白了我的故事吗？佛是从藏民心里长出来的信仰，就像土地长出树，树上长出叶子，叶子长出绿色。它不是一尊铜像、一座寺庙、一块骨头。这个东西嘛，对萨玛寺和信仰萨玛寺的人，它是神圣无比的佛陀的头盖骨，对不信仰的人，他就是坟墓里常见的一块白骨头。”说着，顺手把佛陀的头盖骨挂在了十字架上。
直到十字精兵撤离这天，容鹤中尉还在等待着桑竹姑娘。但西藏噶厦政府只答应放了她，并没有保证一定要让她跟着容鹤中尉走，因为这需要桑竹姑娘自己拿主意。
桑竹姑娘，这个被英国十字精兵****、又被藏军糟蹋得面目全非的人间仙女，在欣赏她具有东西方兼容之美的容鹤中尉面前，选择了消失。是爱情的消失，还是肉体的消失？容鹤中尉一直没有搞清楚，只能悲伤痛苦、憾恨终生了：战争，战争摧毁的，都是最美丽的。
容鹤中尉流着泪说：“上帝，我讨厌所有的战争。”
十字精兵撤离拉萨不久，马翁牧师带着他的英国信徒和西藏信徒一共三十七个人，走向了辽阔浩渺的藏北高原。因为谈判的条件是“让马翁牧师留在西藏，并给他自由”，并没有说在西藏的哪个地方给他自由。所以噶厦告诉马翁牧师：只有去了人烟稀少的藏北你才是自由的，别的地方你将寸步难行。
噶厦说的是实话，在人口稠密的拉萨或者后藏，就算噶厦允许马翁牧师活着并且自由行动，十有八九会被喇嘛们和农牧民打死。
马翁牧师离开拉萨的前一天晚上，他在色拉寺的住所里来了三个人。他们表情惶恐，心神不定，不时地朝门外窥探着，好像随时会有人进来抓住他们。
其中一个说：“我叫日囊旺钦，我们来投奔你。我们知道你是莎格迅的孙子。”
马翁牧师审视着他们说：“是的，莎格迅的确是我爷爷。你们怎么知道这件事？我不认识你们。”
日囊旺钦说：“我阿爸也就是日囊庄园的前主人曾经关照过一个麻风病人，他是一个外国牧师，他说他叫莎格迅。”
马翁牧师说：“明白了，你是我爷爷的恩人。”
日囊旺钦说：“这是当周活佛，正是他的前辈三世当周活佛治好了莎格迅的病。莎格迅让我们来找你，说只有你才能保护我们。”
马翁牧师说：“不，不是我能保护你们，是耶稣基督能保护你们。不过，耶稣并不会因为你们的前辈对我爷爷有好处，就把保护的大伞擎举在你们头上。耶稣只保护有难的人。”
日囊旺钦说：“我们是西藏的罪人，就在我们将被处死的时候，莎格迅以他高超的法力营救了我们。但名义上我们还是被乱棒打死了，我们的尸体被投进了年楚河。我们不敢公开露面，一露面就会被认出来。”
马翁牧师见多不怪地说：“原来是这样。那就请你们皈依耶稣基督吧，在你们虔诚地信主之后，一切都会好起来。”
日囊旺钦说：“怎么好起来，蒙面，换装，还是把我们藏到深山老林里？”
马翁牧师从容自信地说：“不用蒙面换装，也不用藏起来。耶稣基督会让所有西藏人的眼睛看不到你们。”
日囊旺钦瞪起白眼珠挤扁了黑眼仁的眸子，征询地望着当周活佛和江孜宗本岩措。结果，三个人一起点了点头。又多了三个信徒，马翁牧师内心是欢喜的，当天晚上就给他们做了洗礼。但他很快就明白，这只不过是一种交换，神灵总是公平合理地分配着人的所得所失。
走出色拉寺，离开拉萨的这天，马翁牧师见到了从工布江达归来的达思牧师。达思说起他的经历，让马翁牧师叹息不已。
达思牧师在工布江达境内的尼洋河南岸见到了班丹活佛。班丹活佛被人绑缚着，脖子上套着绳索。达思牧师大吃一惊，却又毫无办法。绑缚班丹活佛的人是一些凶巴巴的狱卒。
班丹活佛说：“我召唤你来，就是为了让你看到我的结束。”
达思牧师吃惊道：“那个亮丽尊贵又稍纵即逝的声音，原来是尊师的召唤。尊师一直在召唤我。”
班丹活佛说：“我给你说过，神通之路不可强走，不可凶走，不可暗走，不可不走。但我违背了这个原则，所以我的命限到了。你还会活下去，因为我死之后，就只有你才知道如何修炼时轮堪舆金刚大法了。西藏是不会毁绝任何一种佛法的。”
达思牧师说：“尊师，是你的死换来了我的活吧。既然这样，还不如我死。我死了，大法依然存在。”
班丹活佛说：“神明安排了我死，也安排了你作为法统继承人的资格。达思，从现在开始，你不再是牧师，你只是一个喇嘛。我的衣钵在牢房里，都留给你了。你还是要记住，大法的修炼，不进则退，你要精进而为。”
达思呆愣着，作为一个曾经的基督徒，他对上帝唯一的失望是：上帝不能解决生命不死的问题。那么佛教呢？当他成为一个修炼时轮堪舆金刚大法的喇嘛后才知道，佛不仅无法避免人的死亡，还在鼓励信徒厌离人间，迅速解脱，解脱就是主动放弃，放弃生活，也放弃生命。他感觉佛祖和上帝是多么无奈啊，没有能力让人不死，只好说忏悔之后的死亡是轻松的，是走向来世或者天堂的必由之路。达思相信佛祖和上帝都说出了真理，但越是真理就越让他放心不下。
达思问：“尊师，信佛有什么好处？”
班丹活佛说：“佛无财可赐，无官可授，无利可言，无风光美丽可以让你享受，信佛的好处在于未来。”
达思说：“未来？未来我会死的。”
班丹活佛说：“这就对了，佛是有情众生的去死之神，去死之后，你就不会再死了。”
达思说：“难道我还能死而复生？”
班丹活佛说：“你没有生，因为你没有死。”
狱卒们就像拉牲口一样把班丹活佛拉到了尼洋河的铁索桥上，就要兜头套上皮口袋，班丹活佛喊一声：“达思喇嘛，你没有上帝了，你只有佛祖了……”话没说完，皮口袋已经套住了头。狱卒们扎紧袋口，抬起班丹活佛，从桥上扔了下去。水流湍急的尼洋河眨眼吞没了这个敢于招收外国弟子的班丹活佛。
马翁牧师问道：“达思牧师，你现在怎么办？”
达思说：“请不要这样叫我，我已经不是牧师了。一个纯粹的喇嘛在西藏是很好生存的。我还要按照‘吉凶善恶图’的指引，继续修炼时轮堪舆金刚大法，走向真正的神通之路。另外，我已经结婚了，就是这位姑娘，她是我的在家明妃。”
马翁牧师看了一眼达思身后拉着两匹马、肚子微微隆起的菩媸姑娘，悲哀地说：“上帝，你怎么能允许达思牧师离开你呢？”
达思说：“马翁牧师，请记住我的话，如果你一直待在西藏，你唯一的结果，就是接受同化。”
马翁牧师以从未有过的坚定口气说：“不，达思，我不是你，也不是我爷爷莎格迅。我是马翁，圣父、圣子、圣灵永远而纯粹的仆人。主啊，耶稣基督，请怜悯我，请以你的荣耀加冕我。”
达思说：“也许你是对的。不过，我们曾是兄弟，现在还是，对不对？”
马翁牧师默立着，缓缓点了点头。
噶厦按照承诺释放了西甲喇嘛，却告诉他：上帝耶教是你放进来的，马翁牧师来到拉萨是你姑息纵容的结果。你不能再做喇嘛，不能再信佛，释迦牟尼已经不要你了。如果你不甘心，还想穿着袈裟，整天“唵嘛呢呗咪吽”，那你就把次松塘军营里的十字架、全西藏最高最大的十字架，背出西藏，背到印度去。
西甲喇嘛说：“已经消融的水，就不必归还给雪山；变成糌粑的青稞，还能重新�