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菩提道次第略论-第10章

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离别.谓一切生之边际.莫越于死.虽非所欲.但能令受苦。于彼等苦须数数而思之。

 

第二思惟老苦中有五.一盛色衰退.谓腰若弓曲.头如花白.额类砧板.绉纹满面等.盛色衰退不可爱乐。二气力衰退.谓坐如重负断绳.立同拔举树根.言词艰钝.行步迟缓等。三诸根衰退者.谓眼等于色等境.不能明了而见。以多忘念故.念等之力渐减也。四受用境界衰退.谓于饮食等不易消化.于余欲尘亦无能受用也。五寿量衰退.谓寿尽泰半.渐近于死。于是等苦当数数思之。仅拿瓦云.‘死苦虽烈.为时尚短.此老苦则尤烈也。’迦马瓦云.‘老渐渐来稍容易受。若同时而来.殊无法可忍矣。’

 

第三思惟病苦中有五.一身性变坏.谓身肉消瘦.皮干枯等.二忧苦增长而住.谓身中水等诸界.轻重错乱.逼恼其身。以是于心生起忧恼.而度日夜也。三于可意境不能受用.谓诸可意境.若云于病有损.则不能如欲受用.如是所欲之威仪.亦令无能动作也。四于不可意境非其所欲须强受用.谓非所悦意药饮食等.须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触.亦须忍受。五能令命根速离坏.谓见病不可疗治.生诸苦也。于彼等苦.须细思之.

 

第四思惟死苦有五.谓当舍离受用.朋翼.眷属.自身.四种可爱圆满之境.及其命终时.备受种种极重忧苦也。于此诸苦.乃至未成厌患.当数数修之。前四亦成苦之理者.谓见与彼等相离.而生悲苦也。

 

第五怨憎会苦有五.与怨敌会即生忧苦.与畏彼治罚之所依止.以恶名而畏惧.以苦逼命终而怖之.及越法死后疑堕恶趣而为恐惧.于彼等应思也。

 

第六爱别离苦有五.由离最爱之亲属等.以是于心而生忧恼.发怨叹言.身生扰恼.念彼才德欲恋逼心.及彼之受用有所阙乏。如是而思之。

 

第七思惟求不得苦有五.此同爱别离苦。求不得者.虽作农而秋实不登.虽经商而利息不获等.于其所欲.虽努力求之亦不得.心灰意冷而成苦也。

 

第八总之说思惟五取蕴苦之义有五.谓当成众苦之器.已成众苦所依之器.是苦苦器.是坏苦器及行苦器。于彼等当数数思之。此中初者.谓依受此五取蕴.能引以后之苦也。第二者.谓此已成之蕴为能依之老病等之所依也。第三第四者.谓彼苦之粗重.随顺和合.故生彼二也。第五者.谓但成取蕴.即于行苦性中生.以先惑业自在之一切行皆是行苦故也。若于取蕴性之世间.未生起真正之厌患.则真求解脱之心无所从出。而于有情流转世间.亦无生起大悲之方便.故任随趣入大小何乘.此种意乐极为重要也。

 

子二思惟六苦者.亲友书中说.为无有决定.不知满足.数数舍身.数数受生.数数高下.无伴之过六者.复摄之为三.谓于流转中不可保信.于彼之乐任其受用亦无厌足之边际.从无始而住也。初中有四.于所得身不可保信者.谓数数舍身也。于作损益不可保信者.父子母妻之转变.及亲怨之变易等.无决定也。于得圆满不可保信者.从高而坠下也。于共住不可保信者.当无伴而往也。从无始而住者.数数相续受生.不见生死之边际也。如是数数当思惟之.复次.于贪增长.成现在多数之乐受者.是乃于苦稍抑而起之乐心也。盖于除苦无有不对待之自性乐故。譬之过量行劳之苦.由坐而生起乐心.彼乃前行劳苦渐息.遂觉渐次起乐.非彼自性是乐也。苟坐复过久.仍如前生苦故。若以自性为乐因者。如依苦因.任若干时唯苦增长.如是依于行住卧及饮食日阴等所生之乐.亦须任若干时.渐成增长若干之乐.但若过久.实唯苦生可知矣。此入胎经及四百论本释中说也。

 

癸二思惟别苦分四.子初思三恶趣苦.已如前说。

 

子二思惟人之苦者.谓饥渴寒热不悦意之触.追求与疲劳之苦。复有如前所说之生老病死等七者应知。又集法句云.‘无余恶趣苦.人中亦有之.苦逼同地狱.穷似鬼王界。此中畜生苦.以力强凌弱.压迫而损害.是如水瀑流。’四百颂亦云.‘优秀劳其心.庸流苦其身.二苦令此世.日日而摧坏。’

 

子三思阿修罗苦者.彼以不忍于天人富饶之嫉姤.热恼其心。依此为缘与天战斗.领受多种截身破裂等苦。彼等虽具智慧.以异熟障故.说彼身不能见谛也。

 

子四思惟诸天苦分二.丑初欲天之苦.丑二上界天之苦。初又分三.寅初死堕苦.寅二陵懱悚惧苦.寅三砍截破裂残害及驱摈苦。今初

 

诸天若于死时.见五死相.从彼所生之苦.较先受用天欲所生之乐尤为重大。五死相者.身色不可爱乐.不乐本座.花鬘萎□.衣著垢染.及身出昔时所无之汗也。亲友书云.‘若从天处堕.众善尽无余.任落傍生鬼.泥犁随一居。’

 

寅二悚惧苦者.于具有广大福聚诸天.及有最极胜妙欲乐生时.诸薄福天子见之便生惶怖.由是而受广大忧苦。

 

寅三砍截等苦者.诸天与修罗战时.受诸支节断截.身体破裂.及杀害之苦。若断头者.则便殒殁。若伤身节余处续还如故。摈逐苦者.强力天子.才一发忿.诸劣天子.便被驱摈出其自宫。

 

丑二上界天之苦者.上界二天.虽无苦苦.然具惑与障.于死及住不得自在.以其粗重即彼苦也。复次集法句云.‘有色无色界.超越于苦苦.具有定乐性.经劫住不动。然彼非解脱.尔后仍复堕.从恶趣苦滩.暂似为出越.虽勤无久居.犹如鸟飞空.如童力射箭.终有下坠时。似灯久然烧.刹那刹那坏.为行及变坏.诸苦所损害。’

 

辛二思惟集谛趣入流转之次第分三.壬初烦恼发生之相.壬二此业积集增长之相.壬三死及结生相续之相。今初

 

能成流转之因.虽须业惑二者.然以烦恼为主。若无烦恼.昔所集业纵越数量.如无水土等之种子不能生芽。于业若无俱有因亦不生苦芽故。若有烦恼.虽无先业.亦可于彼无间从新积集而取后蕴故也。因明论云.‘若已度有爱.余业不能引.以俱生尽故。’又云.‘若有爱者更当生故。’是故依于烦恼对治.甚关重要。由知烦恼而得自在.故于诸烦恼当善巧也。

 

此中分三.癸初正明烦恼.癸二烦恼生起之次第.癸三烦恼之过患。今初

 

烦恼之相.略说有十。一贪者.缘于或内或外悦意可爱之境.随起贪著.如油沾布.难于涤除。此亦于自所缘耽著增长.而于所缘难离也。二嗔者.缘于有情及兵器棘刺等诸苦所依处.起愤恚心.心渐粗猛.于彼等境.思作损害也。三慢者.依于萨迦耶见.缘于外内之高下好恶.心生高举也。四无明者.于四谛业果三宝之自性.心不明了.具有无知染污者也。五疑者.缘于谛等之三.念其为有为无.是耶非耶。六坏聚见者.缘于取蕴.谓我我所.具我我所见之染慧也。彼中坏者谓无常.聚者是众多.以此任何所有之事.唯无常与众多.而无有常一之补特伽罗也。为显此故.立坏聚名。七边执见者.缘于坏见所执之我.或计恒常.或执此后无结生之断见.以染污慧为性也。八见取者.缘于坏见边见邪见等之三中任随一种.及依彼等所生见聚.执为殊胜之染慧也。九戒禁取者.缘于应断之戒.及器具.轨则.身语决定等禁.并依彼等而生之蕴.见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。十邪见者.谓执无前后世及业果等之损减.及执自在自性等为众生因之增益.具染污慧也。此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。中论佛护派者.于下当说。

 

癸二烦恼生起之次第者.若许坏见与无明为各别者.譬之稍暗之中有绳.以绳之本体不明.遂于彼起执蛇心。由于蕴之本体不明.而为无明之暗所覆.于蕴误执为我。而其余诸惑从彼生焉。若许彼二为一者.则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我.遂判别自他。如是判已.于自则贪.对他起嗔.缘我则高举亦生.于我执有常断.而见有我等.并于后相续之恶行.起胜执也。如是于宣示无我之大师.及彼所说之业果四谛三宝等.谓无彼等之邪见.或复思量彼等为有为无.或是或非之疑惑亦生焉。释量云.‘有我知有他.我他分爱憎.由此等和合.一切过当生。’

 

癸三烦恼之过患者.庄严经论云.‘烦恼坏自坏他亦坏戒.衰退失利护及大师呵.斗诤恶名余世生无暇.失得未得意获大忧苦。’入行亦云.‘嗔爱等怨仇.非有手足等.亦非有勇智.以我作奴仆。住于我心中.爱乐犹损我.此非可忍处.忍受反成呵。设诸天非天.一切皆仇我.然彼等不能.投入无间火。具力烦恼仇.若虽遇须弥.摧毁亦无余.刹那能掷我。如此烦恼仇.常时无始末.其余诸怨仇.不如是长久。若随顺承事.皆为作利乐.顺诸烦恼者.后反作衰损。’如是所说过患.当思惟之。兰若者云.欲断烦恼.须知烦恼之过患.性相对治.及生起之因等.知过患已.则认为仇敌而执之.若不知其过患.则于仇敌不识也。当如庄严经论及入行所说而思焉.又若欲知烦恼之相.须听对法.下至亦须听闻五蕴论。知根本及随烦恼已.随贪嗔等生时.则认识此是彼耶.彼已生耶。如是念之.与烦恼而斗也。如其所说.须当了知。

 

壬二业积集增长之相分二.癸初所作业积集增长之认识.癸二此积集增长法如何。今初

 

业分二类一思业.谓自相应思.于心造作.意业为体.于诸境中.役心为业。二思已业.由心等起身语之业。毗婆沙师.许为表无表二惟有色。世亲菩萨破之.由许为与身语有表俱转之思.释二业为思也。此中不善业者.非福业是。福业者.欲界所摄之善业是。不动业者.色无色界所摄之有漏善业是。

 

癸二增长法如何者.若已现证无我者.虽犹有以惑业增上于世间生.然不新集能引之业。故积集世间之引业者.谓住大乘加行道世第一法以下之一切异生也。又以彼身之三门.作杀生等不善者.是集非福业。若行欲界善布施持戒等者.是福业。若修静虑及无色界所摄之止等者.即集不动业也。

 

壬三死与结生相续之相分五.癸初死缘.癸二死心.癸三暖从何收.癸四死已成中有之理.癸五次于生有受生之相。今初

 

寿尽死者.以先业所引之寿.一切皆尽.时至而死也。福尽死者.如无资具而死也。不平等死者.有九种因缘.谓食无度量等.如经所说。

 

癸二死心者.信等善心及贪等不善心。此二心者.或依自力.或依他使念.于想粗转之中间令心发起。具无记心死者.于善不善二心不自忆念.亦无他使念。此中作善者.如由暗入明.死时如梦种种悦意色生.安乐而死.解支节苦亦甚微细。作不善者.如明趋暗.死时如梦显现种种不可爱色.生起猛利之苦。受支解之痛.亦极剧烈。支解者.除天及地狱外余趣皆有。具无记心者.如上所言之乐苦俱不生也。死时善不善二心者.何多修习。彼即现起.余心则不转也。若于善恶二种平等者.何者先念彼先现起.余不随转。心微细行时.善与不善二种皆止.而成无记之心。一切死时.当其想心未至不明之间.以长时所习.我爱现行.由彼最后我爱增上.念我当无.便爱自身。此即受中有之因也。预流及一来.虽亦起我爱.继以慧观察而不忍受.如具力人打力弱者。若不来果者.则我爱不生矣。

 

癸三暖从何收者.作不善者.先从上身收暖.至心而舍。作善者.先从下身收暖.于心而舍。皆从心而出识也。于最初精血之中.识于何住.即成心藏.后从何出.即是最初之所入也。

 

癸四死后成中有之理者.如上所言.识从何出之时.由彼无间.如秤低昂.而成死与中有也。彼中有者.眼等根全.当生何趣.即具彼趣之身相。在未受生之间.眼如天眼.身如具通.俱无障碍。同类中有.及由修得离过之天眼能见之。俱舍虽言.若成何趣之中有.次无遮止令于余生。而集论则说有遮也。作不善之中有者.如黑羺光.或阴暗夜。作善中有者.如白衣光.或月明夜。中有同类能互相见.并能自见生处。地狱中有如焦株杌.傍生中有如烟.饿鬼中有如水.欲天与人之中有如金.色界中有鲜白。此入胎经所说。若由无色生下二界.则有中有。若从彼二生无色者.随于何死.即于彼处成无色之蕴.无中有也。又天之中有向上.人之中有平行.诸作恶业者.眼目视下.倒掷而行。三恶趣之中有皆同也。寿量者.若未得生缘.极七日住.得缘
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