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无彼反不悦。’又云．‘置我身为他．如是无所难。’设作是念．他身实非我身．将他作自之心如何可生起耶。谓如此身亦是父母．精血所成．是亦他之身分。以往昔串习增上．生起我执。若于他身修如己之爱执．亦能生起。彼论云．‘以是乃他人．精血滴所成．由汝执为我．如是于他修。’如是于胜利过患善思惟者．由至诚修习．生起勇悍．若能修习．则能生起。如是见已．当修习之。
壬三修习自他相换之次第分二．癸初除其障碍．癸二正明修法。今初
言自他换．或说将自作他将他作自者．非谓于他想是我．于彼眼等想是我所。谓换爱执自及弃舍他之位置也。生起于他如自而爱执．于自如他而弃舍之心也。是故说我乐与他苦换者．亦谓于自爱执见如怨仇．灭殷殷而作之自乐。于他爱执见为功德．灭弃舍他之苦已．为除彼苦殷殷而作。总之．即不顾自乐于除他苦之事而行也。于修彼心．有其二障．自他苦乐之依自他二身．犹如青黄各各类别而执之．由是于彼所依之苦乐．亦念此是我者．或行或除．此是他者．念已而弃。彼之对治谓自他体性．无可分别．彼此相待于我亦生他心．于他亦起我心．如彼山此山也。譬之彼山．于此处虽起彼山之心．若到彼山．则生此山之心也。故不同青色．任观待于唯．亦唯生青色之心．不起余色之心也。集学论云．‘修自他平等．菩提心坚固．唯自他观待．虚妄如彼此。居中自非彼．观谁而成此．本性自不成．观谁而成他。’谓唯是观待其所待而建立．无以自性而成也。又除念他之苦无损于我．不为除彼而励力之碍者。谓若如是者．则不应恐老时苦．于壮时集财。以老之苦于壮无损故。如是则手亦不应除足之苦．是他故也。此说是略为举例．如上午下午等．亦如是加之．设想老壮是一相续．手足是一集聚．不同自他之二也。相续与集聚者．唯是于多刹那．及多集聚而施设．无自己单独之本体．自我他我亦须于彼相续集聚而施设．以唯自他相待之建立．无有本体也。虽然．是以无始串习爱执之增上．自苦生时不能堪忍。故于他若修爱执。则于他之苦亦生不忍焉。
癸二正明修法者．由我贪增上．以我爱执持．从无始生死直至于今．生起种种不可欲乐。虽欲作一自利圆满．执自利为主要．以行非方便故．虽经无数劫．自他义利皆悉无成。非但不成而已．且纯为苦所逼迫。若将自利之心．换而为他．则早已成佛．自他义利．一切圆满无疑矣。以不如是故．劳而无益．空过时也．今乃了知第一怨仇．即此我爱执持．依念正知多为励力．未生勿生．生莫相续而住．是念决定坚固．多次修之。如是数数思惟爱他之胜利．生起勇决。弃舍他心．未生不生．生莫久续。于他珍惜爱乐悦意．从如何能生之门．如昔于自爱执．应当生起于他爱执之心也。阿底峡尊者云．‘不知修习慈悲之菩萨．唯藏人知之。’若然．如何作耶．谓须从初次第而学也。朗日汤巴云．‘霞婆巴与我二人．有人方便十八．与马方便一．共十九。人方便者．谓于最胜菩提发心已．任何所作．悉于有情义利而学者是。马方便者．菩提心未生不生．已生不住．不容增长．是我爱执．背弃于此．何能损害而净修．朝向有情．何能饶益而修习者者。’康隆巴云．‘以我等舍弃有情．所以有情亦于我等如是作也。’大乘根本立与未立．大乘之数入与未入．一切归于此。于一切时中观察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住．依止示彼之善知识与如是修心之伴常为共住。阅如是开示之经论．于彼之因集积资粮净除业障。自若亦如是修心决定投播如是完全种子．事业非小．理应欢喜。如阿底峡尊者云．‘大乘法门欲趣入．能除黑暗灭热恼．犹如日月菩提心．经劫励力生亦可。’
庚二此心发生之量者．前已释竟．应当了知。
庚三以轨则受法分三。辛初未得令得．辛二得已守护不失．辛三犯已还净法。初又分三．壬初从何处受．壬二以何身受．壬三受之轨则如何。今初
诸先哲所许．谓具足愿心．住彼学处犹为不足．须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。
壬二以何身受者．以天龙等身．及从意乐门．一切皆堪发愿心．而为此愿心之所依。此中如道炬注释云．‘于生死发出离心．念死及慧与大悲。’是谓以如前所说之次第而修心．于菩提心稍得将意转变之领纳也。
壬三受之轨则分三。癸初加行仪轨．癸二正行仪轨．癸三完结仪轨。初又分三．子初殊胜皈依．子二积集资粮．子三净修其心。初又分三．丑初净地设像陈供．丑二启白与皈依．丑三皈依竟说学处。今初
于寂静处．洒扫洁净．涂以牛身五物．洒以旃檀等胜妙香水．散布香花。将铸塑等三宝尊形及函轴并诸菩萨像．供置于几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资具尽其丰饶．当为设备乐器食物等。善知识所坐之座位亦以香花庄饰陈设．于诸先觉者．更从供僧施鬼等门中积聚资粮。若无力供养．则如贤劫经所说．仅供布缕等．亦须作之．若有供者．则须无谄殷重寻求而供．令法侣见者心生惭耻不忍。藏人于阿底峡尊者前请为发心受戒时．曾告曰．‘供养劣者．菩提心不生。’佛像则须一极善开光释迦佛像．无可无之方便．经函亦须略波罗密以上之般若经。次请圣众．弟子沐浴著鲜洁衣．恭敬合掌。戒师当令弟子于诸功德资粮田．至诚生信。想一一佛菩萨前．皆有自身恭敬而住．徐诵七支行愿。
丑二启白与皈依者．次于戒师生大师想．礼拜献供．右膝著地．合掌恭敬．为发菩提心事而请白云．‘昔诸如来应正等觉．及入大地诸大菩萨．最初于无上正等菩提如何发心。我名某甲．今亦如是．请阿遮黎耶．令于无上正等菩提而发其心。’乃至三请而说．次所对之境．为佛及灭谛为主之道谛法．并不退之菩萨圣众僧。时则从于今日乃至未得菩提之间．为救护一切有情故．佛为皈依之大师．法为正所皈依．僧为皈依修行之助伴．作总思惟。别想如是意乐．于一切时中当不退转。以猛利欲乐．如前所说之威仪而作皈依。‘阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依诸佛两足中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依不退菩萨圣僧众中之尊。’如是三说。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辞句与余不同。是依阿底峡尊者所作之仪轨也。
丑三皈依竟说学处者．凡前于下士时所说之诸学处．今于此中阿遮黎耶亦应为说也。
子二积集资粮者．于正传承诸师．及前所说资粮田之前．当如前说而诵七支行愿。
子三净修其心者．如前所说慈悲之所缘行相令其明显。
癸二正行仪轨者．于阿遮黎耶前．右膝著地．或作蹲踞．合掌而发其心。于此发心既作所缘．谛想诚誓乃至未得菩提而不弃舍之意乐．非但发心为求利他．愿当得佛已耳．当依仪轨而发之。如是若于愿心之学处而不能学．不过仅想为利一切有情我愿成佛而已矣。以轨则而发者．于发心之学处．能不能学皆可受之。然愿心可有如是二种．若以仪轨受行心已．于学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传众多之戒轨．有可作不可作之差别者．不应理也。教授胜光王经亦云．‘若不能学施等学处．但能发心亦成多福．’以作根据．修次初编中云．‘若人于诸波罗密多．虽不能于一切时处．修学一切学处。然亦感果大故．应以方便摄持．而发菩提心焉。’故于施等学处．若不能学．可以发心．不可受戒．极明晰矣．受发心之仪轨者．于十方一切现住佛陀．及其一切菩提萨埵之前．请忆念我．‘阿遮黎耶存念．我某甲．于此生及余生．施性戒性修性所有善根．自作教作见作随喜．以彼善根．如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨．于其无上正等菩提如何发心。我某甲．亦从今时乃至菩提．于其中间于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度．诸未解脱为令解脱．诸未出苦为令出苦．诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。’如是三反念之．皈依仪轨与此二者．虽无明说须随阿遮黎耶念．然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师．应如何作者．如阿底峡尊者所造之发心仪轨云．‘如是虽无阿遮黎耶．自于菩提发心之仪轨者．当于释迦牟尼如来及十方一切如来．意念思惟．作礼拜及供养等仪轨已．不须诵阿遮黎耶之辞．但皈依等之次第应如前也。’
癸三完结仪轨者．阿遮黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。
辛二得已守护不失分二．壬初修学于此世发心不坏之因．壬二修学于他生亦不离菩提心之因。初又分四．癸初修学为猛利增长发心故念其胜利．癸二修学正为增长发心故于六次发心．癸三修学发心已于任何事不舍有情．癸四修学积集福智资粮。今初
或阅经藏．或从师闻．思惟菩提心之胜利。如华严经中广说．必须阅之。彼中如前所引．谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行．及一切愿故．犹如略示。此谓广说支分虽有无边．于略示中一切皆摄。彼之略示．是如彼之总聚．谓摄菩萨一切道扼要之总聚也。菩萨地所说之胜利．是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利．谓成胜福田．及摄持无恼害福。初者．如说当成世间人天所应礼敬。谓发心无间．即成一切有情功德之处。又如说云．‘发心无间．从种性门．即能映蔽诸大罗汉。’谓成无上也。又如说云．‘虽作少福．亦能出生无量果故．为胜福田．及为一切世间所依止．犹如大地。’谓如一切众生之父母也。次摄持无害者．常为两倍转轮圣王之守护神所护．虽在睡眠迷闷放逸之时．诸常住药叉．或诸非人．不能扰害．诸能息灭疾疫传染病之密咒明咒．虽在他有情无有效验．至菩萨手犹能应验．况诸验者。以是显示虽消灾等业．若发心坚固．则易效验。于诸共同之成就亦因有此愿心则速成也。随所住处．恐怖饥馑非人等灾．诸未生者即不生等。舍命之后损恼亦少．且无诸病。具足忍辱柔和．能忍他害．而不害他等。又复恶趣难生．虽生恶趣亦速解脱．于彼亦仅受微苦。并依此缘极厌生死．于诸有情而起悲愍。由菩提心所获之福．设有形色尽虚空界亦难容受。以财供佛未足少分。德施所问经云．‘菩提心之福．假使有形体．空界遍充满．犹复有盈余。纵尽恒沙数．诸佛刹中人．满盛诸珍宝．奉献世间尊。若有以合掌．心礼于菩提．此供养殊胜．彼无有边际。’阿底峡尊者绕金刚座而行．曾思如何作速得圆满菩提。诸小形像．悉皆起立．问诸大者云．‘欲速成佛．当于何学。’答曰‘当于菩提心而学也。’又于道场上虚空中．有一老母．幼者问之．亦如前答。尊者闻已．于菩提心大生决定云尔。如是摄大乘诸教授之关要．一切成就之大藏．超出二乘之大乘别法．于诸佛子广大行劝勉之最胜依者．当知是菩提心也。于修习彼当增勇悍．如患渴者忽闻水名．应于多劫中．以希有智．最极微细观察诸道．知唯此为成佛最胜之方便．佛及菩萨所见故也。入行论云．‘于多劫中极观察．诸佛见此有胜利。’
癸二修学增长于六次发心者分二．子初修学不舍已发之愿心．子二修学增长。今初
如是既请佛菩萨善知识为作证明。于彼等前．为未得度有情发令度脱等誓后。若见有情数量众多．且复造恶．须于多劫励力历时久远．况二资粮无边难行皆须修学。以此为缘生起怯弱而置发心之担．则较别解脱戒之他胜其罪尤重。此摄决择分中所言也。倘舍誓受之心．须于恶趣长夜流转。此入行论中说也。又云‘如盲于粪聚．如何而得宝．如是何幸遇．我发菩提心。’当念我得此者．甚为希有．于一切中不应舍离。缘念于彼．一刹那顷亦不放弃之誓愿。应多修习。
子二修学增长者．如是仅不弃舍犹为不足．须于昼三次夜三次以大勤勇令其增长。此复如上所说之仪轨．若能广修当如彼作。若其未能．则于福田观想明了．献供养已修慈悲等．当六次受持也。此之仪轨者．即‘诸佛正法菩萨僧．直至菩提我皈依．以我所修诸善根。为利有情愿成佛。’每次三返也。
癸三修学不舍有情者．须知弃舍有情之心量如何．如依作不应理等因缘．便起是念．从此任何时中．亦不作此义利也。