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菩提道次第略论-第15章

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卟煌J亟涠海拔抑粗慷海咭嗖煌;涤虢馔训纫澹嘤ι莆鄄臁Ań浒㈥^黎破不作意之理者.谓住于决择胜义理之见上.于余任何亦不作意.专注一趣而修者.非其所破。若非住于决择胜义理之见.而心不行动.任可亦不分别而住.为修空性者.是所破也。此是显密皆同。然显密二中.以分别慧观察已.于彼修习有如何共同与不同之理者.下文当说之。

 

菩提道次第略论卷四终

 

菩提道次第略论卷第五

 

庚三正释于学处修学之次第分二.辛初总于大乘修学法.辛二别于金刚乘修学法。初又分三.壬初于菩萨学处求学.壬二学已受菩萨戒.壬三受已修学之法如何。今初

 

虽调伏律与密宗戒二者.于未受各各律仪之前.不可听其诸学处.然此菩萨学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已.若能勇悍执持.乃传其律仪.以是先须知诸学处.以作意所缘境.于彼至诚修极欲学而得律仪者.则甚坚固。斯为善方便矣。

 

壬二学已受菩萨戒者.戒品释中曾将初如何受戒之规.次彼无间于根本堕罪及诸恶作守护方法.并违犯还出之规律等.广决择已。于受戒之先.决须观览彼释而知之。

 

壬三受已修学之法如何分三.癸初依何学处.癸二诸学摄于彼.癸三修学之次第如何。今初

 

菩萨所依学处.明晰分之.虽无边际若以类摄.可于六度摄菩萨一切学处。六度者.是摄菩萨道一切关要之大总聚也。

 

癸二诸学摄于彼分二.子初正义数决定.子二兼说次第决定。今初

 

世尊略说六度之总聚.补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相关要.如佛密意而为显释令生决定智。是此诸数决定之理。若于此理获得夺意之定解.则于修习六度.自当认为殊胜之教授也。此中有六.第一观待于增上生数决定.欲得圆满菩提诸广大行.须经多生之相续。于彼道次第之进步.若无一体相圆满所依之身.如现世之身仅有一二支分任修何种亦难增长.故须一圆满一切支分之身。彼亦须具足所受用财.能受用身.同受用之眷属.与能成办之事业.四种圆满也。虽有彼许之圆满.然多随烦恼缘而转.故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足.须于诸取舍处不颠倒行.善能分别于所缘境。若不尔者.如竹苇芭蕉之结实.及骡怀妊而反自害。即以彼圆满而成害故也。若具慧者.则知为昔善业之果.仍更于诸善因努力.渐成增长。若无此慧.先积之果.受用令尽.新者未增.后则从始感苦焉。故于余生.感六盛事.非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定.修道时之资具等者.即为现时之增上生.身圆满等究竟之增上生者.唯佛地有也。如庄严经论云.‘现上受用身.眷属勤圆满.烦恼常无力.所作不颠倒。’第二观待于成就二利数决定.若以如是之身学菩萨行.菩萨之事.唯二而已.谓修自他之利也。于修利他.首须以财而作饶益。彼中若具损害有情之施.则任何亦无成就.善能遮止损害他之所依是大利他.故须戒也。于戒圆满若他来损害而不能忍.或一或二而作报复.则戒不清净.故于他损须不顾念之忍也。以不报复.能免他积多罪行.彼欢喜已.有善利行.故成大利他矣。自利者.是以慧力得解脱乐。然彼于散心不能成故.须以静虑令心等住.于其所缘.方得如欲安住之堪能焉。又于彼有懈怠亦不生.故须于一切昼夜.勤不疲厌之精进.此为彼等之根本也。以是于彼二利六度决定。颂曰.‘勤起舍不损.行忍利有情.住及解脱本.自利诸处行.’于此未说利他一切处也。言住及解脱者.谓心住所缘是静虑之迹.解脱生死是慧之迹.此二若各各分别.则于止不误为观也。第三观待于成就圆满一切利他相数决定.先以财施除彼贫乏。次于有情不作损害。犹不仅此.且堪忍他害。为他助伴不厌精进。依于静虑.以神通等令意悦欲堪成法器。依慧善说.断其犹豫令得解脱故六度决定。颂曰.‘不乏亦不损。忍害事无厌.令喜及善说.利他是自利。’第四观待于摄一切大乘数决定.谓于已得受用无贪.未得受用而不希求.无有顾恋.如此则能守护学处.受持净戒而复敬重。于依有情及非有情所生苦恼.堪忍无厌.随于何善所作加行.勇敢无厌.及修止观无分别瑜伽。以此六事摄大乘一切所行.彼等亦以六度次第而成办.无须多故。颂曰‘不贪著受用.极敬二无厌.无分别瑜伽.摄大乘一切。’第五观待一切道或方便之相为增上数决定.于已得境界受用不贪之道或方便者.是谓布施.以串修舍.于彼离贪故也。为求得未得境界.于彼功用散乱作防护之方便者.是由安住于苾刍律仪.不生事业边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者.是谓忍辱.以作一切损害之苦.立思不舍离故也。增善方便者.是谓精进.由勤精进.善增长故也。净障方便者.是末二度.以静虑净烦恼障.以慧净所知障故也。是故于六度决定。颂曰.‘于境不贪道.防得彼散乱.不舍有情增.余为净治障。’第六观待于三学数决定.戒学之体即是戒度.此须有不顾受用之施.方能受戒.故施为戒之资粮。受已又以他骂不报等忍辱而为守护.则忍为戒之眷属.静虑是心学.慧是慧学也。精进遍通于三学所摄.故六度决定。颂曰.‘三学作增上.佛正说六度.初三末二二.一者三分摄。’如是当以如何圆满之身.自他之利如何圆满.住于何乘.具足几种方便之相.修何学处.而能圆满身利大乘方便学等者.当知即为六度。是菩萨修持一切要道之总聚乃至未得广大甚深定解以前.当思惟之。

 

子二兼说次第决定分三.丑初生起次第.丑二胜劣次第.丑三粗细次第。今初

 

若有于受用不顾不贪之施.则能受戒.若具防止恶行之戒.当能忍辱.若有不厌难行之忍.则逆缘少而能精进.若于日夜勤行精进.则心于善生起堪能之三昧.若心等引.则生通达真实如所有性之慧也。

 

丑二胜劣次第者.前前劣.后后胜也。

 

丑三粗细次第者.前前较于后后.心易转而事易作.故相粗显。反之后后较于前前.知与行俱难.故前粗后细也。庄严经论云.‘依前而生后.住于劣胜故.粗显及细故.说彼诸次第。’

 

癸三修学之次第如何分二.子初行者总修学法.子二别于后二度修学法。初又分二.丑初学行六度成熟自佛法.丑二学行四摄成熟他有情。初又分六.寅初布施学处.寅二戒之学处.寅三忍之学处.寅四精进学处.寅五静虑学处.寅六智慧学处。初又分三.卯初施之自性.卯二施之差别.印三于身心生起之法。今初

 

舍之善思.及彼发起之身语业.是彼身语于施趣入时之思也.彼中圆满布施波罗密者.非待以所施物惠舍于他.令诸众生尽离贫苦.谓但自坏悭执.并将施果舍他之心修习圆满.则成就施度也。

 

卯二施之差别分二.辰初对人不同之差别.辰二施自性之差别。今初

 

财施为在家菩萨所作.出家菩萨应行法施.不行财施。是菩萨别解脱经中所说也。此中密意.谓于闻等当成障难.此集学论中所说也。然此是遮出家求财而舍施.若于自善所作无所防损.以昔福力多所获得.则亦须行财舍也。夏惹瓦云.‘我不为汝说舍之胜利.但说执持之过患。’是于出家之碌碌营求.积集财货于戒多生疮疤而行施舍.为不悦之言耳。

 

辰二施自性之差别有三.一法施者.宣示无倒正法.及工巧等.世间无罪之事业边际.如理教示.并使受持学处也。二无畏施者.于王贼等人之怖畏.及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏.悉救护之。三财施者.舍财于他也。

 

卯三于身心生起之法者.若于身财有悭吝者.不成施度。悭吝乃贪所摄.虽劣乘二种罗汉.亦并种子摧断无余故.是故非仅唯除碍施遍执之悭吝.须至心生起将一切物于他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患.与施舍之胜利。初者如月灯经中所说.见此身不净.命动若悬岩之水.身命二者是业所自在.全无自主.妄如梦幻.须断除于彼之贪著。彼若未遮.则随贪增上.展转积集诸大恶行.而堕赴于恶趣也。次者.如集学论云.‘如是我身心.刹那刹那去.无常有垢身.若以得无垢.菩提岂非彼.无价而获耶。’正生起之法者.如入行论云.‘虽身及受用.三世一切善.为利有情故.无惜当舍施。’谓以身.受用.善根.三者为所缘境.舍于一切有情之意乐.当数数而修习之。复次当知.以现在胜解未熟.观力微弱.于有情所.虽以意乐已施身竟.然肉等不应实与。虽然.若不修舍身命之意乐.无由串习.则以后身命亦不能舍.如集学论中说.须从现在而修意乐也。如是若于已至心舍与有情之衣食等而为受用.忘为利他而当受用衣食等之意乐.以爱著自利而受用者则成染犯。若无爱著.或忘缘一切有情之想.或贪为余一有情故者.非染堕也。于彼等回向于他之物.作他物想.若为自故而受用者.成不与取.其价若满.则成别解脱之他胜。若作想云.受用他有情之财.应作他事而受用者.则无罪。此集学论中说也。成他胜理者.谓至心回向于人趣.彼亦了知摄为已有.作是他物想.为自利而取.若满其价.有可成他胜罪之密意云耳.复次.以至心净信.分别变化无量种类所施之法.以胜解而施于有情之胜解行者.则少用功力.增无量福。此为菩萨具慧之布施.是菩萨地中说也。虽于学施度之时.若能具足六度而修学.其力尤大。尔时防护于声闻独觉作意之戒.及于种智之法胜解堪忍而忍他骂.为令上上增长故.发起欲乐之精进.以不杂下乘之心一境性.将彼之善.回向于圆满菩提之静虑.于诸能施所施受者等.有了知如幻之慧.具六度而行之。

 

寅二戒之学处分三.卯初戒之自性.卯二戒之差别.卯三于身心生起之法。今初

 

由遮止损他事.令意起厌离之思者谓之戒。是以律仪戒为主.增上而作也。以彼思之串习.而成上上圆满戒波罗密多.非谓于外能令有情胥离损害之门。入行论云.‘从得远离思.说戒到彼岸。’

 

卯二戒之差别有三.一律仪戒者.若就发起作增上.是断十不善之十种远离。若就自体作增上.乃断七不善身语之七种远离也。此菩萨地中说。菩萨身心之律仪戒。即七众别解脱之意者.若是具别解脱律仪具菩萨戒律仪者.则或在家或出家品之正别解脱律仪.及与彼身心共同所断律仪者.是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身.具菩萨律仪戒者.则远离共别解脱之性罪.及远离随类制罪之远离律仪者.是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者.虽是菩萨身心之戒律仪.然非菩萨之正律仪.其余者.有与菩萨律仪所依相顺也。二摄善法戒者.缘于六度等善.于自身心.未生令生.已生令无衰退.展转向上增长也。三饶益有情戒者.从戒门中.于有情今后无罪之义利.如理而为之。

 

卯三于身心生起之法.戒清净者.由于行止.如制守持.而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。于彼生起.须久修不守护之过患.及守护之胜利.于前中士时已说。复次.摄波罗密论云.‘坏戒尚不能自利.利他有力如何成.是故利他善勤者.于兹缓漫不应理。’又云.‘彼戒是得殊胜道.与诸悲性平等修.最胜净智之自性.名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界.出家不违之涂香.虽形仪同若具戒.彼于人中成殊胜。’谓依于此.则身心由上趣上.与诸禀性有悲之大萨埵同等所学.得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具.施于甚幼及甚老者.则不端严.反招讥笑。戒饰具者.老少中年.任谁具足.一切皆生欢喜.是为胜妙庄严之具也。余妙香者.但趣顺方.不趣逆方.是一方分。戒称之香者.则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥.于出家用之则相违.然救烦恼热之涂香者.于出家不违而且顺也。仅具出家相.虽形仪同.然若具戒财者.则较余为最胜也。又前论云.‘虽不自赞不致力.聚所受用之承事.无须狠戾世皆敬.无功不行得自在。生无谈论之种姓.不作饶益兰若者.虽先不识诸士夫.礼彼具戒之士夫。足下所履吉祥尘.以胜顶受天人礼.稽首获得皆持去。’当如说而思之。如是戒虽有三.而正以律仪戒。于别解脱之制罪.或与彼共同处以作行止.此在菩萨亦为首要。若护于彼.余亦成护.若不护彼.余亦不护。若坏菩萨律仪戒.
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