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卟煌Ｊ亟涠海拔抑粗慷海咭嗖煌；涤虢馔训纫澹嘤ι莆鄄臁Ａń浒㈥^黎破不作意之理者．谓住于决择胜义理之见上．于余任何亦不作意．专注一趣而修者．非其所破。若非住于决择胜义理之见．而心不行动．任可亦不分别而住．为修空性者．是所破也。此是显密皆同。然显密二中．以分别慧观察已．于彼修习有如何共同与不同之理者．下文当说之。
菩提道次第略论卷四终
菩提道次第略论卷第五
庚三正释于学处修学之次第分二．辛初总于大乘修学法．辛二别于金刚乘修学法。初又分三．壬初于菩萨学处求学．壬二学已受菩萨戒．壬三受已修学之法如何。今初
虽调伏律与密宗戒二者．于未受各各律仪之前．不可听其诸学处．然此菩萨学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已．若能勇悍执持．乃传其律仪．以是先须知诸学处．以作意所缘境．于彼至诚修极欲学而得律仪者．则甚坚固。斯为善方便矣。
壬二学已受菩萨戒者．戒品释中曾将初如何受戒之规．次彼无间于根本堕罪及诸恶作守护方法．并违犯还出之规律等．广决择已。于受戒之先．决须观览彼释而知之。
壬三受已修学之法如何分三．癸初依何学处．癸二诸学摄于彼．癸三修学之次第如何。今初
菩萨所依学处．明晰分之．虽无边际若以类摄．可于六度摄菩萨一切学处。六度者．是摄菩萨道一切关要之大总聚也。
癸二诸学摄于彼分二．子初正义数决定．子二兼说次第决定。今初
世尊略说六度之总聚．补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相关要．如佛密意而为显释令生决定智。是此诸数决定之理。若于此理获得夺意之定解．则于修习六度．自当认为殊胜之教授也。此中有六．第一观待于增上生数决定．欲得圆满菩提诸广大行．须经多生之相续。于彼道次第之进步．若无一体相圆满所依之身．如现世之身仅有一二支分任修何种亦难增长．故须一圆满一切支分之身。彼亦须具足所受用财．能受用身．同受用之眷属．与能成办之事业．四种圆满也。虽有彼许之圆满．然多随烦恼缘而转．故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足．须于诸取舍处不颠倒行．善能分别于所缘境。若不尔者．如竹苇芭蕉之结实．及骡怀妊而反自害。即以彼圆满而成害故也。若具慧者．则知为昔善业之果．仍更于诸善因努力．渐成增长。若无此慧．先积之果．受用令尽．新者未增．后则从始感苦焉。故于余生．感六盛事．非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定．修道时之资具等者．即为现时之增上生．身圆满等究竟之增上生者．唯佛地有也。如庄严经论云．‘现上受用身．眷属勤圆满．烦恼常无力．所作不颠倒。’第二观待于成就二利数决定．若以如是之身学菩萨行．菩萨之事．唯二而已．谓修自他之利也。于修利他．首须以财而作饶益。彼中若具损害有情之施．则任何亦无成就．善能遮止损害他之所依是大利他．故须戒也。于戒圆满若他来损害而不能忍．或一或二而作报复．则戒不清净．故于他损须不顾念之忍也。以不报复．能免他积多罪行．彼欢喜已．有善利行．故成大利他矣。自利者．是以慧力得解脱乐。然彼于散心不能成故．须以静虑令心等住．于其所缘．方得如欲安住之堪能焉。又于彼有懈怠亦不生．故须于一切昼夜．勤不疲厌之精进．此为彼等之根本也。以是于彼二利六度决定。颂曰．‘勤起舍不损．行忍利有情．住及解脱本．自利诸处行．’于此未说利他一切处也。言住及解脱者．谓心住所缘是静虑之迹．解脱生死是慧之迹．此二若各各分别．则于止不误为观也。第三观待于成就圆满一切利他相数决定．先以财施除彼贫乏。次于有情不作损害。犹不仅此．且堪忍他害。为他助伴不厌精进。依于静虑．以神通等令意悦欲堪成法器。依慧善说．断其犹豫令得解脱故六度决定。颂曰．‘不乏亦不损。忍害事无厌．令喜及善说．利他是自利。’第四观待于摄一切大乘数决定．谓于已得受用无贪．未得受用而不希求．无有顾恋．如此则能守护学处．受持净戒而复敬重。于依有情及非有情所生苦恼．堪忍无厌．随于何善所作加行．勇敢无厌．及修止观无分别瑜伽。以此六事摄大乘一切所行．彼等亦以六度次第而成办．无须多故。颂曰‘不贪著受用．极敬二无厌．无分别瑜伽．摄大乘一切。’第五观待一切道或方便之相为增上数决定．于已得境界受用不贪之道或方便者．是谓布施．以串修舍．于彼离贪故也。为求得未得境界．于彼功用散乱作防护之方便者．是由安住于苾刍律仪．不生事业边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者．是谓忍辱．以作一切损害之苦．立思不舍离故也。增善方便者．是谓精进．由勤精进．善增长故也。净障方便者．是末二度．以静虑净烦恼障．以慧净所知障故也。是故于六度决定。颂曰．‘于境不贪道．防得彼散乱．不舍有情增．余为净治障。’第六观待于三学数决定．戒学之体即是戒度．此须有不顾受用之施．方能受戒．故施为戒之资粮。受已又以他骂不报等忍辱而为守护．则忍为戒之眷属．静虑是心学．慧是慧学也。精进遍通于三学所摄．故六度决定。颂曰．‘三学作增上．佛正说六度．初三末二二．一者三分摄。’如是当以如何圆满之身．自他之利如何圆满．住于何乘．具足几种方便之相．修何学处．而能圆满身利大乘方便学等者．当知即为六度。是菩萨修持一切要道之总聚乃至未得广大甚深定解以前．当思惟之。
子二兼说次第决定分三．丑初生起次第．丑二胜劣次第．丑三粗细次第。今初
若有于受用不顾不贪之施．则能受戒．若具防止恶行之戒．当能忍辱．若有不厌难行之忍．则逆缘少而能精进．若于日夜勤行精进．则心于善生起堪能之三昧．若心等引．则生通达真实如所有性之慧也。
丑二胜劣次第者．前前劣．后后胜也。
丑三粗细次第者．前前较于后后．心易转而事易作．故相粗显。反之后后较于前前．知与行俱难．故前粗后细也。庄严经论云．‘依前而生后．住于劣胜故．粗显及细故．说彼诸次第。’
癸三修学之次第如何分二．子初行者总修学法．子二别于后二度修学法。初又分二．丑初学行六度成熟自佛法．丑二学行四摄成熟他有情。初又分六．寅初布施学处．寅二戒之学处．寅三忍之学处．寅四精进学处．寅五静虑学处．寅六智慧学处。初又分三．卯初施之自性．卯二施之差别．印三于身心生起之法。今初
舍之善思．及彼发起之身语业．是彼身语于施趣入时之思也．彼中圆满布施波罗密者．非待以所施物惠舍于他．令诸众生尽离贫苦．谓但自坏悭执．并将施果舍他之心修习圆满．则成就施度也。
卯二施之差别分二．辰初对人不同之差别．辰二施自性之差别。今初
财施为在家菩萨所作．出家菩萨应行法施．不行财施。是菩萨别解脱经中所说也。此中密意．谓于闻等当成障难．此集学论中所说也。然此是遮出家求财而舍施．若于自善所作无所防损．以昔福力多所获得．则亦须行财舍也。夏惹瓦云．‘我不为汝说舍之胜利．但说执持之过患。’是于出家之碌碌营求．积集财货于戒多生疮疤而行施舍．为不悦之言耳。
辰二施自性之差别有三．一法施者．宣示无倒正法．及工巧等．世间无罪之事业边际．如理教示．并使受持学处也。二无畏施者．于王贼等人之怖畏．及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏．悉救护之。三财施者．舍财于他也。
卯三于身心生起之法者．若于身财有悭吝者．不成施度。悭吝乃贪所摄．虽劣乘二种罗汉．亦并种子摧断无余故．是故非仅唯除碍施遍执之悭吝．须至心生起将一切物于他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患．与施舍之胜利。初者如月灯经中所说．见此身不净．命动若悬岩之水．身命二者是业所自在．全无自主．妄如梦幻．须断除于彼之贪著。彼若未遮．则随贪增上．展转积集诸大恶行．而堕赴于恶趣也。次者．如集学论云．‘如是我身心．刹那刹那去．无常有垢身．若以得无垢．菩提岂非彼．无价而获耶。’正生起之法者．如入行论云．‘虽身及受用．三世一切善．为利有情故．无惜当舍施。’谓以身．受用．善根．三者为所缘境．舍于一切有情之意乐．当数数而修习之。复次当知．以现在胜解未熟．观力微弱．于有情所．虽以意乐已施身竟．然肉等不应实与。虽然．若不修舍身命之意乐．无由串习．则以后身命亦不能舍．如集学论中说．须从现在而修意乐也。如是若于已至心舍与有情之衣食等而为受用．忘为利他而当受用衣食等之意乐．以爱著自利而受用者则成染犯。若无爱著．或忘缘一切有情之想．或贪为余一有情故者．非染堕也。于彼等回向于他之物．作他物想．若为自故而受用者．成不与取．其价若满．则成别解脱之他胜。若作想云．受用他有情之财．应作他事而受用者．则无罪。此集学论中说也。成他胜理者．谓至心回向于人趣．彼亦了知摄为已有．作是他物想．为自利而取．若满其价．有可成他胜罪之密意云耳．复次．以至心净信．分别变化无量种类所施之法．以胜解而施于有情之胜解行者．则少用功力．增无量福。此为菩萨具慧之布施．是菩萨地中说也。虽于学施度之时．若能具足六度而修学．其力尤大。尔时防护于声闻独觉作意之戒．及于种智之法胜解堪忍而忍他骂．为令上上增长故．发起欲乐之精进．以不杂下乘之心一境性．将彼之善．回向于圆满菩提之静虑．于诸能施所施受者等．有了知如幻之慧．具六度而行之。
寅二戒之学处分三．卯初戒之自性．卯二戒之差别．卯三于身心生起之法。今初
由遮止损他事．令意起厌离之思者谓之戒。是以律仪戒为主．增上而作也。以彼思之串习．而成上上圆满戒波罗密多．非谓于外能令有情胥离损害之门。入行论云．‘从得远离思．说戒到彼岸。’
卯二戒之差别有三．一律仪戒者．若就发起作增上．是断十不善之十种远离。若就自体作增上．乃断七不善身语之七种远离也。此菩萨地中说。菩萨身心之律仪戒。即七众别解脱之意者．若是具别解脱律仪具菩萨戒律仪者．则或在家或出家品之正别解脱律仪．及与彼身心共同所断律仪者．是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身．具菩萨律仪戒者．则远离共别解脱之性罪．及远离随类制罪之远离律仪者．是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者．虽是菩萨身心之戒律仪．然非菩萨之正律仪．其余者．有与菩萨律仪所依相顺也。二摄善法戒者．缘于六度等善．于自身心．未生令生．已生令无衰退．展转向上增长也。三饶益有情戒者．从戒门中．于有情今后无罪之义利．如理而为之。
卯三于身心生起之法．戒清净者．由于行止．如制守持．而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。于彼生起．须久修不守护之过患．及守护之胜利．于前中士时已说。复次．摄波罗密论云．‘坏戒尚不能自利．利他有力如何成．是故利他善勤者．于兹缓漫不应理。’又云．‘彼戒是得殊胜道．与诸悲性平等修．最胜净智之自性．名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界．出家不违之涂香．虽形仪同若具戒．彼于人中成殊胜。’谓依于此．则身心由上趣上．与诸禀性有悲之大萨埵同等所学．得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具．施于甚幼及甚老者．则不端严．反招讥笑。戒饰具者．老少中年．任谁具足．一切皆生欢喜．是为胜妙庄严之具也。余妙香者．但趣顺方．不趣逆方．是一方分。戒称之香者．则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥．于出家用之则相违．然救烦恼热之涂香者．于出家不违而且顺也。仅具出家相．虽形仪同．然若具戒财者．则较余为最胜也。又前论云．‘虽不自赞不致力．聚所受用之承事．无须狠戾世皆敬．无功不行得自在。生无谈论之种姓．不作饶益兰若者．虽先不识诸士夫．礼彼具戒之士夫。足下所履吉祥尘．以胜顶受天人礼．稽首获得皆持去。’当如说而思之。如是戒虽有三．而正以律仪戒。于别解脱之制罪．或与彼共同处以作行止．此在菩萨亦为首要。若护于彼．余亦成护．若不护彼．余亦不护。若坏菩萨律仪戒．