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·则十力时说知一切法·如何不违。曰·言以无见为见者·非说都不见一切境·是说·若无明眩翳力所见诸法真实有者·则圣根本无漏智应有所得。然由全不见彼等·乃见彼等之真实。以有所遮应有可得·由无可得·即安立为已破所遮故。又说·无见即是胜见·亦应如是知。般若摄颂亦云·‘若不见色·不见受·想不可见·不见思·若亦不见心意识·如来说彼见正法。若众生说见虚空·当观虚空云何见·佛说见法亦如是·余喻不能表见法。’此说不见者为五蕴·见者为正法·此即真实义。如云谁见缘起·即见正法。又如虚空·唯遣碍触。言见彼或知彼者·谓碍触若有·应有所得·由不见碍触·即见虚空。此所见者为虚空·不见者为碍触。若非如此喻而见·谓见真实如见蓝色·即末后二句所遮。经说不见五蕴者·谓无漏根本智见真实义前·不见有法。入二谛经云·‘天子·真实义谛·超过具一切胜相一切智境。非如所言真胜义谛。’此说言胜义谛时·心中别现能所二相·不如是见·故言无二相之据·非是佛地·不知胜义之据。入中论释亦云·‘若都不触所作有法·惟证本性·由证真性·故名为佛。’此说诸佛如所有智见真实前·全不触依他起·唯证法性。言无心心所行者·是说证真实义时·无分别行·非说无心心所。显句论云·‘分别即心行·由离彼故·说真实义都无分别。’如经云·‘云何胜义谛·谓都无心行·况诸文字。’此说无心行义·即无分别行。又入中论释说·于有学圣根本定时·非毕竟灭。要成佛时·乃毕竟灭。彼释又说·若无彼性·则诸菩萨为证彼故·修众苦行·应成无用。并引经证·如云·眼等本性为何·曰·谓不造作·不观待他·是离无明翳慧所通达之本性。此性有耶。曰·谁云此无。此若无者·诸菩萨众·复为何义·修学波罗密多道。然诸菩萨实为通达此法性故·如是勤行百千难行。’又引经云·‘善男子·若无胜义·则修梵行徒劳无益·诸佛出世亦无有益。由有胜义故诸佛菩萨名胜义善巧。’此说若无胜义谛·则为证究竟涅槃之梵行而修诸行·应成无用。众生既不能证彼·则佛出世为令众生证彼·亦成无用。诸大菩萨亦应非善巧胜义谛。此既引经成立有胜义谛·故有说此师宗说胜义谛非所知法·及说圣根本定·无证真实义智·唯是倒说。入中论释又云·‘故由假名安立通达真实·实无少法能知少法·能知所知俱不生故。’其初句义·谓智与真实分成心境·立为通达真实者·唯就名言识前而成·非就彼智前而立·言能知不生者·谓于自性不生之义·如水注水也。论云·由于此智真实义境·诸心心所毕竟不转·故说唯身证者·意谓真实为所证之业·内智·谓能证之作用·受用身为证彼之作者·知者。如是证时·即如前时全无心心所之分别行。如释论云·‘若身现证此真实义。即说此身为寂灭性·由其永离心心所故。’若谓诸佛不见蕴等·则是谤佛尽所有智·及谤一切尽所有义·以有与佛不能知成相违故。以是当知·尽所有智须观尽所有义。由无行相·而知非此宗意·故是现相而知。所现尽所有境·复有二类·一·未被无明习气所染之佛相好等·二·已被无明习气所染之不净情器等。初者佛地毋须灭除·次由佛无此因·故无彼果。显现之理·如未断无明之有情·现佛相好·实无自相现有自相·此非彼境·是由无明习气所生而现·是因彼心自由无明习气所染增上而现。以此非因于他有情如是显现·故于此心亦如是显现·是由自身如是显现故。又未断无明者·见色声等境·实无自相现有自相。此于诸佛尽所有智·亦如是现。此则由于有无明染污之有情如是现故·于佛始现。若不待他如是显现·诸佛自身必不现起。故诸佛了知色等实无自性现有自性·是因具无明者如是显现而知·非不待他有情如是显现·诸佛自身亦如是显现·故佛虽如是现·亦无错乱之失。此虽非佛智有染污故如是显现·是由佛智要知一切所知故尔。如是当知·尽所有智本身·见一切法皆虚妄如幻·无我无性·不见实有。其具无明者·所现一分·彼智亦能见者·唯见他有情见为实有也。六十正理论云·‘善巧法性者·见诸法无常·欺诳法虚伪·空·无我·远离。’释论亦说·‘所作究竟·故见如是。’如是二谛论云·‘遍计性远离·唯如是显现·一切依缘生·一切智现见。’此说尽所有智明见一切法。又云·‘若时都不见·能·所知·自体·彼不生诸相坚住故无起。’此说佛住寂灭二相之三摩地中永不起定。若未如实了解彼二说之理趣·则说仅能许一理·俱许二说自成相违。然实不相违。以见如所有性智与见尽所有性智·体虽是一·然观待各别二境·即成理智与名言智·无少相违故。此于因位见时·要善知于一法上·理智与名言量所得不同·而无少分相违。果位二智缘境犹不止此·若能善知于彼境上·二量成何量·则亦能知境虽不定·二种有境·仍各别不同。二谛相之细分亦由此应知。
戌三释胜义差别·胜义谛差别·入中论释说·空性·广分为十六空性·中分为有性无性自性他性四种空性·略分为人法二无我。余论有说二种者·谓真胜义与顺胜义。中观明论云·‘此无生理顺胜义故名为胜义·然非真实·直实胜义超出一切戏论故。’中观庄严论云·‘由顺胜义故·此名为胜义·真实胜义谛·离一切戏论。’二谛论亦如是说。二谛自释与庄严论亦说破胜义生名为世俗。昔诸先觉解释彼义·多分是否异门二种胜义·说于色等破胜义生所显空性·为异门胜义。此乃假名胜义·实是世俗。说非异门胜义·非所知摄·任何觉慧皆不能缘也·此非彼诸论义。当作是释·虽真实胜义是法性境·然亦多说理智心名胜义者·如二谛论云·‘由无欺诳故·正理名胜义。’中观明论云·‘言胜义无生等当如是许·由正闻思修所成诸慧·一切皆是无倒心故·同名胜义·是此（心）之胜义故。’理智有二·谓圣根本无分别智·与依正因量度真实之有分别理智等。分别炽然论说·胜义中有无分别智与随顺慧二种之意趣·与中观明论说二种胜义之意趣相同。故解二种胜义·不约心说·唯约境胜义说·非是论义。其中初者·能于自境顿断实有与二相戏论·是真胜义。经说超过一切戏论·义亦指此。第二·虽于自境能灭实有戏论·而不能灭二相戏论。由与出世胜义行相相顺·故名随顺胜义。于色等法破胜义生等之境胜义·亦可作二种解释·谓空性境·于无分别理智之前·是离二种戏论之真实义·于有分别理智之前·则仅离一分戏论·故非离二种戏论之真胜义·非说真胜义谛也。以是实空·除于少分慧前能离一切二相戏论外·多不能离一切二相戏论。有说·凡胜义谛·须离一切二相戏论·非论义也。理成如幻派说五蕴事与实空相·二事合聚·唯理智比量所成立义为胜义谛者·亦是随顺胜义·非胜义谛。其以离实有一异相·成立芽等无实相·于有无实有未断疑之智者·不能成立彼义。于已断疑者前·彼因亦不成正因。中观明论说·离一异之因法·俱属但遮。（但遮—仅遮而不表）说非一异及无一异·任以何作因皆同者·勿作非遮解·由彼论举喻即可了知。故彼定非静命父子与狮子贤论师所许也。于所现事破戏论中·有遮表二义·任何大中观师亦不许唯比量所量之表义·为胜义谛。菩提道广论中说·此等建立时·由此道理亦应详知。
二谛论自释说·破生等为随顺胜义之后·又云·‘由余唯执真实。亦字即是摄义。若以正理观察·则唯世俗。何以故·所遮若非有·遮亦真实无。’此说余唯识宗·于所遮事遮遣法我·计彼灭空为真实有。自宗则说由无所遮法我·故遮彼之灭亦非真实。故论说破胜义生等为世俗者·亦是世俗有义·非说是世俗谛·彼释叙外难云·‘如真实生等·有法现时即便不现·是倒世俗。则破真实生等·亦成倒世俗·以所遮有法现时·彼即不现也。’次答云·非即不现·以与有法体无异故。此说如青色现时·彼之实空亦显现者·非说无实之但遮·眼等识亦能见·是约非遮而说。此虽实是世俗·其但遮实有之空性·为胜义谛·亦无相违也。中观庄严论云·‘虽遮胜义生等是正世俗·由与胜义相顺·故名胜义。真胜义者·遍离有性无性等一切戏论网·此戏论网·如二谛论自释云·‘是故此非空·非不空·（非）有无·非生非不生·佛作如是说。’又云·‘何以故·此无戏论·以真实义遍离一切分别之网·此说分别网为戏论网。此于现证真实义之智前乃灭故此是真胜义。其未能如是之理智及境·则仅随顺前者·如前已说。又破真实生等·有能破之理智·与彼所量之二事·说为正世俗摄之理·亦应于彼上了知·上说离二谛戏论网之理·是多处所共需者也。
酉二释二谛数决定·若法决断为虚妄欺诳·则必遮其为不欺诳·故欺不欺诳·是互遣之相违。此复遍于一切所知互遣而转·故亦更无第三类法。是故当于所知中二谛决定。父子相见经云·‘如是证知世俗胜义·所知亦唯世俗胜义二说。’此说一切所知唯是二谛。见真实会亦云·‘所谓世谛及胜义·离此更无第三法。’此中明说二谛决定也。若能善知二谛差别·则于佛语不致愚迷。设若未知·即不能解圣教真实。此复应如龙猛菩萨所决择者而善了知。入中论云·‘出离龙猛论师道·更无寂灭正方便·彼失世俗及真谛·失此不能得解脱。由名言谛为方便·胜义谛是方便生·不知分别此二谛·由邪分别入歧途。’故求解脱者·善巧二谛最为切要。
卯二观之差别·若备前说修观资粮·获得通达二种无我之正见·则当修观。然观有几种耶。曰·此中非说地上诸观·正说异生位所修之观。此观具足分别·有四体性观及三门观·六寻求观·四种即解深密经所说之正思择等四。具正思择·谓缘尽所有性·最极思择·谓缘如所有性。初中又有周遍寻思周遍伺察之二。第二亦有寻伺之二义·为粗细思择。此如声闻地与般若教授论等所说也。
三门·如解深密经说·一者有相毗钵舍那·二者寻求毗钵舍那·三者伺察毗钵舍那·此三体相·如于无我义·初者但缘所解无我思惟彼相·不多决择·第二遍于未了法中为善了故思惟决择·第三遍于已了解义·复审观察。
六种寻求·谓遍寻求义·事·相·品·时·理。既寻求已·复善观察。其中寻求义者·谓善寻求此文诠如是义。寻求事者·谓善寻求此是内事·此是外事。寻求相有二·谓善寻求此是自相·此是共相·或名共不共相。寻求品者·谓由过失过患门中寻求黑品·及由功德胜利门中·寻求白品。寻求时者·谓善寻求于过去时已如是生·于未来时当如是生·于现在时今如是有。寻求理者·理有四种·一·观待道理·谓诸果生·观待因缘。复由各别门中·寻求世俗·胜义·及彼所依。二·作用道理·谓一切法各有作用·如火有烧用等。复善寻求此是其法·此是作用·此法能作如是作用。三·证成道理·谓不违正量成立其义·即善寻求于此义上·有无现·比及圣教量。四·法尔道理·谓火热性·水湿性等·即彼法性。此当信解世间共许法性·不思议法性·安住法性·不应更思其余道理。如是安立六寻求者·以瑜伽师所应知事·唯有三种·谓诸文义·尽所有性·如所有性·依第一义立第一寻求·依第二义立事寻求与自相寻求·依第三义立余三寻求与共相寻求。初说四种毗钵舍那·其门有三·寻求有六。故三门与六寻求仍是前四中摄。前说之力励运转等四作意·声闻地说·是止观所共。故毗钵舍那中亦有四种作意也。
卯三修观法分三·辰一明依止修观之义·辰二明彼法为大小乘中何乘·辰三正明依止修观之法。
辰一明依止修观之义·解深密经说·先修成止后乃修观。慈尊诸论·菩萨地·声闻地·清辨论师·静天师·莲花戒之三篇修次·及般若教授论等·亦多作是说。此等意趣·非说先不缘无我·随缘一种所缘·生奢摩他已·后缘无我修习·名（进行·做）毗钵舍那。以止观二道·非由所缘分故。般若教授论亦说缘二取空性·先生奢摩他·后乃缘彼性·以观察修·生毗钵舍那故。无著菩萨亦说·缘尽所有性之毗钵舍那·先生止已·后依于止修粗静行相之毗钵舍那故。又说彼是内外圣凡所共修之道故。以是若未先得奢摩他·今新修者·除专住任何一所缘外·不可于所缘境多相观察而修。以