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菩提道次第略论-第27章

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卯二正行分二.辰初明住心之所缘.辰二明如何修住心。初又分二.已初总明所缘.已二此处所缘。今初

 

总有四种所缘.谓周遍所缘.净行所缘.善巧所缘.净惑所缘。初中有四.谓有分别影像.无分别影像.事边际性.所作成办。就能缘心安立二种影像。初谓有观察分别之毗钵舍那所缘.次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影像者.谓非所缘之自相实事.乃是心中所现之影像耳。第三是就所缘境安立.如思维于五蕴中总摄一切有为法.于四谛中总摄一切取舍所知.即于彼中数量决定.是谓尽所有边际性。如思维诸法本性如是.更无他性.是谓如所有边际性。第四是就所修果安立.谓由多修止观之力.便能引生轻安等.成办所作之果。此四名周遍所缘者.谓此四种.非离下诸所缘别有异体.复能遍彼一切所缘也。第二净行所缘有五.谓多贪者缘不净.多嗔者缘慈悲.多痴者缘十二因缘.多慢者缘界差别.多寻伺者缘出入息。第三善巧所缘亦有五.谓善巧色等五蕴.眼界等十八界.眼处等十二处.无明等十二缘起.从善业生可爱果为处.从不善业不生可爱果为非处。第四净惑所缘有二.谓从欲界至无所有.观察下地粗相.上地净相.暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦恼种子。

 

巳二此处所缘.三摩地王经云.“佛身如金色.相好最端严.菩萨应缘彼.心转修正定。”由缘佛身持心.即是念佛生广大福。若佛身相明了坚固.可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮.净治罪障之田.临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜伽相顺.利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取法.谓由心新想.及于原有佛像想令明显。前者益大.后者通显密乘.今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸.数数观察善取其相.作意思维令心中现。此复当作真佛身想.不应作绘铸之像想。惟当于一所缘令心坚住.不可改换众多异类所缘。先令身相粗分略为明显.即应专一而修。尔时若观黄色现为红色.欲观坐相现为立相.欲修一尊现为多尊.则不可随转.唯应于一根本所缘令心不动。圣勇师云.“应于一所缘.坚固其意志.若转多所缘.意为烦恼扰。”以是作意所修身相时.只要有粗分于心现起.即是获得所缘境.当缘彼而修也。

 

辰二明如何修住心.辨中边论云.“懈怠忘圣言.及沉没掉举.不作行作行.是为五过失。”此说由断五种过失.修八对治行而修止。初于三摩地起加行时.懈怠是过失。对治此过共有四法。中边论云.“即所依能依.及所因能果。”所依谓希求三摩地之欲心.此是勤修三摩地之因。能依谓精进。所因谓见三摩地功德之信.此是欲心之因。能果谓轻安.此是精进之果。由依净信引生希欲.依止希欲发生精进.依精进故引生轻安。故此四法是五过失中懈怠之对治也。

 

次精进修三摩地时.忘失教授是过失。对治此过当修正念。非仅不忘所缘便足.内心专住所缘境已.要有明了之定解方可。集论云.“云何为念.于串习事心不忘为相.不散为业。”谓不忘失所缘境.令心与境串习和合.即念自性。

 

第三心住三摩地时.掉举沉没是过失。对治此过当修正知。由正知力.观察沉掉.为生未生.见沉掉生.上者迎头遮止.中者才生寻灭.下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法.为修清净三摩地之主要障碍。如云.“于明了分沉没为障.于专住分掉举为障.故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。”故当善知沉没.掉举.惛沉之行相。其中惛沉.俱舍集论皆说所缘不明了.身心粗重为相.是痴分摄。沉没有粗细二分.粗者.令心黑闇.或于所缘虽未散动.然失明了之力.但澄净而已。微细沉没.谓有明净二分.而于所缘无定解力.略为低缓。不应误解沉没惛沉为一事.惛沉虽不向余境流散.而俱无明净二分。沉没则有净分而无明分。如云.“沉没谓于所缘.心力放缓.不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力.即成沉没。”又云.“有说.心不向余境流散.俱无明净之惛沉为沉没者.不应正理。”由此亦可了知惛沉之相。沉没从惛沉生.有善无记二性。惛沉是痴分.是不善性或有覆无记性。如是沉没起时.若相微薄.仅起少次.则可策心坚持所缘而修。若沉没厚.或数数起.则应暂置所修法而修对治。其对治法.如中观心论云.“退弱应宽广.修广大所缘。”又云.“退弱应策举.观精进胜利。”退弱沉没之因.谓心太向内摄.或由放缓取境之力.心渐低降.或由睡眠惛沉等因.心觉黑闇。初之对治.当以观慧观察所缘令心广大。第二对治.应当思维三宝功德菩提心之胜利.人生义大等功德.令心策举。第三对治.亦应令心策举.及作意日光等光明相.或以水洗面.或经行等。掉举者.若心将现亲友等可意境.即是微细掉举。若忽生贪相.即粗分掉举。集论云.“云何掉举.净相随转.贪分所摄心不静相.障止为业。”微细掉举之对治.谓心于境将流动时.即应遮止系于所缘。粗分掉举之对治.谓生已即当了知.摄录其心令住所缘。若此不能治者.则应暂停所修法.思维无常与恶趣苦等.收摄其心。待掉举灭已.复修前事。又速道论云.“沉掉之对治当修风心与虚空相合之教授.及强断掉举之教授。”初者.谓想自身脐间有一白点量如雀卵.从顶踊出.与虚空相合.即于彼上令心安住。第二谓一呼一吸合为一息.于五息中持心不散而修。次修十息.十五息.二十五息等.渐渐增长.持心不散。或想上风白色.由鼻孔入.渐向下压。下风黄色渐向上提。于脐间相合.修瓶相风。

 

仅能了解沉掉之义犹非完足.要修定时以正知力.常时伺察沉掉.为起未起。生此正知之方便因.谓不忘所缘之修正念法.及正念坚固之中常时侦察.心散未散.任持其心。入行论云.“住念护意门.尔时生正知。”又说第二因云.“数数审观察.身心诸分位.总应知彼彼.即护正知相。”沉掉之因.论说共因谓不护根门.食不知量.不修初夜后夜觉寤瑜伽.不正知住。沉没别因谓重睡眠.心于所缘力太缓放.止观不均偏修寂止.心相黑闇.不乐缘境。掉举别因谓少厌离.心于所缘执力过猛.未串习精进.思亲里等令心散乱。

 

第四如是善修正念正知.沉掉生起虽无不知之过.然沉掉生时.若不无间即断.亦是过失。此不起功用不作行之对治.即是名为作行功用之思。其思虽是于善恶无记随一之境.驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时.令心断彼之思也。若心于所缘.执持之力太猛.此虽有明了分而掉举增盛.极难安住。若太不用力过于缓懈.住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心.而求急缓适中之界。若觉内心较此再举便生掉举.即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没.即当较彼略高。如是求得安住界已.便于根本所缘.令心明了而住.随力所能住一时等。又初发业者.修时宜短次数宜多。

 

第五已断微细沉掉.心三摩地相续转时.若起功用作行.反成三摩地之过失。修此对治谓不作行安住于舍。当知此舍.是舍防护功用.非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时皆可修舍.是于已摧沉掉力时乃修。摧伏之义如修次中篇云.“若时已无沉掉.心于所缘能正直住.尔时可缓功用修习于舍.如欲而住。”声闻地云.“令心随与任运作用。”又舍总有受舍.无量舍.行舍之三。此是行舍.初发业者最初难生无过妙三摩地.故当以六力成九住心.依四作意之次第.引生无过三摩地。其六力中初听闻力.成办九住心中初内住心.谓由初闻修定教授.随顺所闻令心内住。尔时便觉分别杂念如同悬河.初识分别之相。第二思维力.成办第二等住.谓先住所缘.由数数思维而修.初得少分相续安住。此时便觉分别如溪涧水时隐时现.得分别休息之相.此二住心.沉掉时多正定时少.必须力励心方能住所缘.故于四作意中.是初力励运转作意位。第三念力.成办第三安住第四近住二种住心.如其次第.于心散乱时能速念前缘令心安住.及初以念力令心不散.从宽泛境渐收其心.使其渐细渐高。此时便觉分别.如潭中水.无违缘时安静而住.遇违缘时即不能住.对于分别起疲劳想。第四正知力.成办第五调伏.第六寂静二心.如其次第.初以正知.了知于分别及随烦恼诸相流动之过患.令心不散调柔.乐修三摩地。次以正知.了知散乱之过失.灭除厌修三摩地之情绪.令心寂静。第五精进力成办第七最极寂静.第八专住一趣二心。如其次第.以精进力.虽最细分别与随烦恼.皆能断除不忍.令心最极寂静。及由如是精进.令沉掉等初即不起.心能相续住三摩地。从第三至第七.此五住心.住定时虽多.而有沉掉障碍.故是第二有间缺运转作意位。第八住心时.如大海涛.随起何分别.略修念知对治即自息灭.尔时虽须恒修功力.然沉掉不能为障.能长时修定。故是第三无间缺运转作意位。第六串习力.成办第九等持住心。以于尔时不须专依正念正知.其三摩地亦能任运于所缘转故。又由尔时既无沉掉为障.复不须恒依功用.故是第四无功用运转作意位。

 

寅二修止量.第九住心.仍是欲界心一境性.乃奢摩他随顺作意。若得身心轻安即奢摩他。庄严经论云.“由习无作行.次获得圆满.身心妙轻安.名为有作意。”所言作意即奢摩他。轻安之相如集论云.“云何轻安.谓止息身心粗重.身心堪能性.除遣一切障碍为业。”所言粗重.谓于善所缘.身心不能如欲而转。若得彼对治之轻安.则除身心无堪能性.能随欲转也。如是身心轻安.初得三摩地时.即生微细少分.后渐增盛.便成轻安与心一境性之奢摩他。将发众相圆满易见轻安之前相.谓于顶上似重而起.非损恼相。此起无间.心粗重性即得除灭.能对治彼.心轻安性即先生起。依此轻安生起之力.次有随顺身轻安诸风大种来入身中.由此风大遍身转故.身粗重性皆得除灭.能对治彼.身轻安性即得生起。由此力故.身极快乐。由身乐故心轻安性转复增长。其后轻安初势渐渐舒缓。然非轻安永尽.是由初势触动内心.彼势退减.有妙轻安如影随形无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退减.心于所缘坚固而住.远离喜动不寂静性。乃是获得正奢摩他.亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。外道诸仙修世间道于无所有以下离欲.及修五种神通等.皆须依止此奢摩他。内佛弟子.以出离心及菩提心之所任持.修无我义.证得解脱.一切种智.亦要依止此奢摩他。故是内外所共之道。略说奢摩他建立竟。

 

丑三学观法分二.寅初总明观资粮.寅二别明决择见。今初

 

修次中篇说.亲近善士.听闻正法.如理思维.三种资粮。意谓依止彼资粮.决择了解真实义之正见.引生通达如所有性之毗钵舍那也。如斯正见.要依堪为定量论师所造之论而求。其能远离二边.解释佛经甚深心要义之论师.显密经中多授记龙猛菩萨。故当依彼论而求正见。印度诸大中观师.皆推崇提婆菩萨.与龙猛菩萨相等.咸依为量。其能无倒解释.圣父子意趣.为随应破中观者.则系佛护月称二大论师。今当随彼而决择圣父子之清净意趣也。

 

寅二别明决择见分二.卯初明染污无明.卯二寻求无我见。今初

 

四百论释云.“所言我者.谓诸法不依仗他性。若无此性即是无我。此由人法差别为二.曰人无我及法无我。”此中所破之实执.谓觉非由无始分别增上而立.执彼境上自体成就。其所执之境.即名为我或名自性。若于人上无彼所破.即人无我。若于眼耳等法上无彼所破.即法无我。若于法上人上执有彼所破.即法我执与人我执。人我执之所缘.即流转生死者及修解脱道者等名言所诠事.依止诸蕴假立之我。若缘他身之我.执为有自相.亦是俱生人我执.然非俱生萨迦耶见。若缘自身之我.执为有自相.则俱是俱生人我执与俱生萨迦耶见。俱生我所执萨迦耶见之所缘.则是俱生
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