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与观后安住之奢摩他．非同时生。若由观力引生真奢摩他．当知此奢摩他时．有缘如所有性之择法毗钵舍那．与专住如所有性之三摩地奢摩他．相应而转。能得如是止观平等俱转者．必先已得修所成之智德。故住无分别中。略以观慧观无我义．如诸小鱼游安静水．只可立为止观随顺相．非有真实止观双运之义也。
今者于摄道之总义．略为说之。最初道之根本．于依止善知识之理趣．当净治之。次于闲暇生起无伪．欲取精实．以是修习．由内惩诫．为生此故．宜修暇满诸法。次若未反求现世之心．则于后世不生猛利之希求．故于身不久住之无常．及死后飘流恶趣之理．应励力修习。尔时以生真实怖畏之念．于三宝功德．心生至诚之决定．而住共同皈依之律仪．于共学处而勤修学。次于一切白法根本之业界．由多门中生起深忍之信．令其坚固．以致力于善不善之行止．而当恒住于四力之道。如是若将下士诸法类贯入其心．更多思惟生死总别之过患．从总生死．遮止其心。次知生死从何而起之因．是为惑业．而生起真实欲断之心．总于能脱生死三学之道．别于自所受之别解脱戒．当努力焉。如是若将中士诸法类贯入其心．如自堕于海．有情诸母亦皆同尔．而为作意．修习慈悲为本之菩提心．如何能生．须当励力。此若无者．则六波罗密及二种次第等．皆如无基而建楼阁。若于彼稍生一二领受之行相．则以仪轨受戒．于其学处而为努力．以坚固愿心．应听闻诸广大行．了知行止之诸界限．于彼而生希求。彼若生者．即以仪轨而受行戒．于成熟自身之六度．及成熟他身之四摄等而修习之。别于根本堕罪．当舍命守护．中下品缠及诸恶作．亦励力而毋令染．设或有犯当于还净而精勤焉。次于后二度特须修学．于修静虑法善巧已．则修三摩地而于清净之二无我见．当如何能于身心生起而得之．须知住于见上修习之规而为修习耳。于如是之静虑及慧．施设止观之名．除于此二更无余者．是受菩萨律仪已．从彼学处中而出也。此亦须修下下道时．于上道愈起欲得．若听闻上时．于下愈起欲修也。修彼等时．亦须断除分别．使心平等．如是若于引道之善知识敬信微薄．是则断善妙资粮之本．故于依止法须应努力。若于修行勇锐微弱．当修暇满法类．倘于此世眈著若甚．当修无常及恶趣过患以为主要。若见于所受制之界限缓慢．则修业果为主。若于生死厌患微小．则求解脱惟成虚语．当思生死过患。若任何所作于为利有情之心不猛．是断大乘之根本．故须修习愿心．若受菩萨律仪．于行修学．其执相之系缚若过坚利．宜用理智破坏执相之所缘．于如空如幻之空性而修习。心若不住所缘而作散乱之仆使．则当修心一境性而为主要，是诸前贤之所说。由此为例．诸未说者．如应了知。总之莫成一品．须令身心于一切善品而能安住也。
辛二．别于金刚乘修学之法者。如是于诸显密共道净修之后．不应犹豫当入密乘．此道较余法特为宝贵．以能速疾圆满二资粮故。若入彼者．当如道炬论所说．于初令师欢喜．较前所说尤须增上．此亦须于彼中所说最下之性相全者．而如是作也。次应先以密部根据所说之灌顶．成熟自己之身心．次于尔时听闻所受之三昧耶及律仪等了知守护。若犯本罪虽可重受．然道之功德．于身心生起极为留难．故当励力毋令染污。粗罪不犯．亦当致力．设有所犯．亦当作诸还净之方便．此乃修道之根本。彼等若无．如基础损坏．则楼阁必倒塌也。文殊根本教王经云．“能仁于坏戒．不说咒成就。”如是所说等之三种成就．任何亦无也。于无上瑜伽之经中．亦说不护三昧耶．及灌顶下劣．不了真性．以此三者．虽行修习．任何亦无成就。若不守护三昧耶及律仪而言修道者．是飘流于密法之外。如是能守护三昧耶及律仪于密道而修者．若于下三部．则于有相无相之二种瑜伽依次修学．如于上部则于二种次第瑜伽依次而学焉。以上是唯名言略示转入密咒之方隅．广者须于真言道次第中而知也。若如是学．即是于摄一切显密扼要之圆满道体而修学．能于所得有暇．具足义利．将佛圣教于自他之身心增广也。
佛说显密二种道于中显教诸经论能生无碍大辩才速易通达为教授
又于密教诸共道亦能光显净身心特于内外大小乘大乘显密及诸续
二次第等所共须正修妙三摩地法如智者论已善说能除行者诸歧途
为利诸求解脱者重著菩提道略论如斯甚深广行道是由弥勒与文殊
龙猛无著寂静天辗转传来三法流汇归阿底峡尊者揉成殊胜之教授
愿此所得诸善根回向众生利乐本如来圣教久住世永离一切诸垢染
谓摄一切佛语之枢要．龙猛无著二大派之准绳．胜士趣入一切智地之法轨．三类士夫修持之次第．宣示一切完全之菩提道次第．是听闻阿兰若者．传内邬汝巴及传仅拿瓦相传之二．并从博朵瓦传夏惹瓦及博朵瓦传多巴诸教授义．从广道次第中．此复略摄。
多闻苾刍修断者宗喀巴善慧名称．著于具善川也吉祥圆满
三十一年六月四日校订圆满
尘空谨识
菩提道次第略论卷六终
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