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菩提道次第略论-第3章

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.亦不获善说之义。如中观心论云.‘以堕类故心热恼.终无通达寂灭时。’堕类谓分派别。贪爱于自之一类一派.及嗔恼于他之一类一派.当自观心.有则改之。虽能住质直.若无分别善说正道恶说似道之慧力者.犹非其器.故须有了解彼二之慧也。又虽有住质直具慧二相.不能如教而修.仍非其器.故须具求法意乐也。释中加入敬法及师.善摄心听二事为五。如是则为求法义利.善摄心听.敬法及师.取舍善恶说之四也。第四之取善说即具慧.舍恶说即住质直。自审可受师长引导能依之诸相为全与不全。若全则欢喜进修.若不全者.后当徐于求全之因加功努力焉。

 

丁三依止法如何者.如是具能依相堪为法器者.当观其师于上说之相具足与否.若具相者.可受法乳。其依止法分二.戊初意乐依止法.戊二加行依止法。初又分二.己初净信为本.己二念恩生敬。今初

 

宝炬陀罗尼云.‘信为前导有如母.出生长养诸功德。’谓以信故.能令功德未生者生.生者安住.展转向上增长也。十法经云.‘以何到佛地.信为殊胜乘.是故具慧者.当随净信修。于诸不信人.不能生白法.如火烧种子.岂复发青芽。’此谓从行止门中.信为一切功德根本也。总则对于三宝业果四谛等生信.有其多种.此中言信.盖信于师也。然对师应如何而信耶.金刚手灌顶经云.‘秘密主.学人于阿阇黎应作何观.当视如佛。’诸大乘经及律藏皆作是说。此义云何.谓常人于佛.皆不致生起寻过之心.而能思其功德.于师亦应尔.故须视师是佛。前经又云.‘当持师功德.无寻师过失.观德得成就.察过不得成。’设以放逸或烦恼炽盛等过.忽起寻过之心.应当励力忏改防护。如是修习.纵见稍有过失.以念德心盛故.亦不能障碍信心。譬如阿底峡见解为中观派.金洲大师见解为唯识派.就见而论.虽有胜劣.然大乘道之次第及菩提心.皆系依彼学得.故认金洲为其诸善知识中之法恩最大.无可与比对者焉。

 

己二念恩生敬者.十法经云.‘于久远驰骋生死中寻求我者.于长夜痴暗睡眠中醒觉我者.于陷溺有海拔济我者.于三界牢狱解放我者.我入恶道示以善道.我有疾病为作良医.我为贪等猛火所烧为作云雨而息灭之.应如是思。’华严经云.‘我此善友说法人.诸法功德为开示.菩萨威仪总为说.一心思惟而来此。能生善行如我母.哺功德乳如乳母.菩提支分教修习.此诸知识遮损恼。解脱老死如妙药.亦如帝释降甘霖.令我增善如满月.开显涅槃似日明。心于怨亲固如山.亦如大海不荡动.救护一切如船师.善财如是思惟来。菩萨令我发大心.佛子令起求菩提.我此知识佛所赞.以是善心而来此。救护世间如勇士.又如商主众所依.与我安乐开慧眼.以此善心事知识。’吾人参谒善知识时.应念此偈颂辞句.但将善财换取己名诵之。

 

戊二加行依止法者.如事师法五十颂云.‘此何须繁说.随师喜当作.不喜者悉止.于彼彼励力。成就随阇黎.持金刚亲说.知己一切事.悉敬奉师长。’总之.师喜者作.不喜者勿作是也。于喜者作复分三门.谓内外财供.身口给侍.如教修行也。又庄严经论云.‘当以财利及承事.如教修行依知识。’其中初者.如五十颂云.‘又复于师所.乐行于喜舍.不吝于己身.何况于财物。’又云‘若于灌顶师.三时伸礼奉.则为已供养.十方诸如来。’其次洗擦按摩侍疾.称扬功德等.名身口给侍。第三如所教授.不违修行.是三门之中此为主干。本生经云.‘报恩供养者.谓如教修行。’

 

丁四依止之胜利者.由如法依止善知识故.得近佛位.诸佛悦豫.常遇善知识.不堕恶趣.速断一切烦恼恶业.不背菩萨行.常具正念.功德资粮渐渐增长.成办现前究竟一切义利。复次.敬事善知识者.先时所积当受恶报之业者.能于此世身心少感不安.或梦受微苦.即可转灭令尽。此之善根.较诸供养无量佛陀尤为超胜.胜利之大如是也。

 

丁五不依止之过患者.若不如法依师.此世易为病扰.或为魔侵.后世堕于恶趣.感受无量苦恼.五十颂云.‘勿令阿阇黎.少分生烦恼.无智相违背.定入阿鼻狱。受种种极苦.说之深可怖.由谤阿阇黎.于中常止住。’又经云.‘但闻四句颂.若不奉为师.百世生犬中.复当生贱族。’复次.诸未生之功德不生.诸已生者失坏.当与不善知识及恶友为侣.亦令功德损灭.过失增长.生出多种不可爱乐之事.故于一切能感苦果之因悉应断之。

 

丁六总明其义者.须知共所称许之喇嘛瑜伽教授者即如上说。若仅少次缘念.殊嫌不足.必行者心生决定.于具德引导不错之善知识.应长时依止。如伽喀巴云.‘于依师时恐有所失而折本。’盖不知依止法.将无利而有亏损.此依师法.比较余法尤为重要.以其为究竟利乐之根本故。我辈烦恼粗重.又不知事法师.或知而不行.多生众罪.此须努力忏改防护。诚能如是.不久当如常啼菩萨.及求善知识无厌足之善财矣。

 

丙二略示修法分二.丁初正明修法.丁二明二种修破妄分别。初又分二.戊初正修时应如何.戊二未修间应如何。初又分三.己初于加行应如何.己二于正行应如何.己三于完结时应如何。今初

 

金洲大师所传加行六法.谓一于住处整理洁净.陈设佛像。二端严陈列无谄之供品。三于安乐座端身跏趺.或半跌坐.至诚发起归依之心。四于面前虚空中观想深广二派传承师长.诸佛菩萨.缘觉声闻.护法诸天.无量安住.分明显现。五对于助道顺缘.障道违缘.若不积忏.道则难生。而积忏方法.以七支行愿最为扼要。彼中初于礼敬支有三门总礼者.即‘所有十方’等一颂是。谓非仅礼一方一世之佛.须缘十方三世一切诸佛.由决定心运用清净三业.恭敬而礼。

 

三门各别礼敬中.初身礼者.即‘普贤行愿’等一颂.谓先缘十方三世一切诸佛.复观自己化身无数.量等刹尘而行礼敬。此须于彼普贤行愿起信解力.乃能发起。意礼者.即‘于一尘中’等一颂.谓一一尘中皆有一切刹尘数佛.处在菩萨众中.须生随念彼等功德之胜解而礼。语礼者.即‘各以一切’等一颂.当观自己一一身有无量头.一一头中有无量舌.一一舌中出无量妙音声.赞佛功德。海者.言极多意。二于供养支中.有上供养者.‘以诸最胜’等二颂是。妙华者.谓人天上妙奇花。鬘者.用各种散花配合连缀而成。此二者.或系实花.或系仿造。伎乐者.有弦器等之音也。涂香者.谓妙香泥是。最胜伞盖者.即盖中之殊胜者是。灯者.谓香油等灯.及能放光之宝珠等。烧香者.指和合或纯一之香料。最胜衣服者.乃衣中之华美者是。最胜香者.谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是。末香者.香粉也.亦可燃烧。以此堆积.造成坛场更加彩画.量等须弥者是。次无上供养者.‘我以广大’等一颂是。其有上者即世间之供物.此乃菩萨等以神力变成者。此中后二句.凡上二所陈.有欠缺者.一切加之.此是显示礼敬供养等之心与境故。三忏罪支者.‘我昔所造’等一颂是。依三毒为因.以身等三为根事(根谓依身口意为发业之根门.事即三门所造十不善道)其罪性者.谓由我造。此中复分我亲身正所造作.或教他作.或随喜他作.如是一切.尽其所有.总集忏洗。追念过失.生愧悔心.断绝后流.精勤防护.誓当灭之。四随喜支者.‘十方一切’等一颂是。于五类有情所有善业.皆生起随喜之心。五请转法轮支者.‘十方所有’等一颂是。十方刹土一切诸佛.最初证得大菩提时.我愿化身如彼数量.尽其所有.一一佛前悉皆殷勤劝请说法。六请住世支者.‘诸佛若欲’等一颂是。十方诸佛.将欲示现般涅槃时.为令众生获得利益安乐故.请求诸佛住刹尘劫.莫入涅槃。七回向支者.‘所有礼赞’等一颂是。以前六支.所积一切善根.皆悉回向一切有情.为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿.令其无尽。如此依上诸颂.了解其义.如说思修.心不散乱.缓缓念诵.当得无量福德之聚。又礼敬供养请法劝住随喜等五支.即是积集资粮.忏悔支是净除业障。随喜支中.复有一分对自所修善生随喜心.令其增长。回向支者.即将所积所净所增长诸善.虽极微少.回成众多。现所受乐.虽将终尽.亦能令其绵延无穷。总可合为积资净障增长无尽之三种。六于所缘境.观想明晰.而献坛供.请求加被.愿灭除不敬善知识等一切颠倒心.速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难.须以猛利欲乐.多次祈求焉。

 

己二正行如何分二.庚初总修持法.庚二此中修法。今初

 

所谓修道者.即于善所缘.如欲而能令心安住之谓。若于所缘随意修习.依自己所想之数目与次第而修者.从初即养成任意之习惯.将至一世之善行无成.反成有过。故最初无论修习何种所缘.应决定其数目与次第.此后应起猛利坚固之心.以自克服.务令如其所预定者而修。于此定课.不得轻易增减.随时变更.须具足正念正知而修习之。

 

庚二此中修法者.先修依止之胜利.及不依止之过患。次多起防护.绝不放任.令有寻求师过之心.尽我自己所知师之戒定等德.数数思惟.乃至净信未生以来.恒修习之。此后又念于己已作当作种种利益之恩德.如前所引经说.乃至心中恭敬未生之间.而修习之。

 

己三于完结时如何者.所积诸善.由普贤行愿.或净愿七十颂等.于现在究竟诸所应希愿处.以猛利欲乐而回向之。如是每日上午下午初夜后夜四次修习。初修之时.如其太久.易为沉掉所扰.若于此串习.将来纠正甚难.故须时间短少.次数增多.稍留余趣.俾引起下次欲修之心。否者将一见座位.便生厌呕.必待修习稍熟.乃可渐次延增。于一切所缘.务令不急不缓.离过而修.则障碍鲜少.疲劳昏沉等皆能息灭也。

 

戊二未修中间如何者.总而言之.礼拜经行念诵等等虽有多门.其主要者.若仅于正修时精进.未修间则于其所修法不住念知.多诸散乱者.则生效甚微。故虽未修之际.亦应读诵观览关于此类之教法.并数数忆念之.广修助道顺缘.勤忏障道罪垢。且于一切之根本.即本所受之戒.宜善护持。复于易生止观之四因而修习焉。四因之中.初守护根门者.谓依于根尘生六识已.再于识所了别之悦意六境.及不悦意六境.生贪嗔时.当好自防护莫令生起。次正知而行者.入行论云.‘身心于时时.应数数观察.专务于此者.即护正知相。’此谓身等于彼彼事转时.须依正所了知之应作不应作而行。三于食知量者.改正过多过少违量而食之串习.总以无碍修善为度。又修于食爱著之过患.以无染心.及为饶益施者.并念身中诸虫.现以食物摄受俾未来世亦得以法而摄化之。又念为作一切有情义利而受此食。亲友书云.‘受餐如服药.知量去贪嗔.不为肥憍傲.但欲任持身。’四勤行悎悟瑜伽.及睡眠时应如何者.亲友书云.‘精勤度永日.及初后夜分.眠梦犹存念.勿使命虚终。’谓昼间永日.及夜之初后二分.是正修时。若修习之余.在经行宴坐中.应除五盖.令其具义利也。睡眠者.系休息时.虽然.亦勿令其无义空过。此中身之威仪者.于中夜时.右胁而卧.左腿压右上.如狮眠伏。安住正念.于昼日中所修何种善法.随熏习力强者.而系念之。乃至未睡之间.追随依止.如是虽睡还同未睡.亦能修习定等善行。惑起觉知者.依忆念之力.任起何种烦恼.即须了知.而不忍受.务令伏断。思惟起想者.先可预想至彼许时当起。如上所言之一切修法.唯除正行中之少分不共者外.余之加行正行完结及座隙等中当如何作者。自此段起.乃至修观以来.勿论修习何种所缘行相.于一切处皆应加入焉。

 

丁二明二种修破妄分别者.庄严经论云.‘初依闻起如理思.从如理思净慧生。’言从于所闻诸义.如理作意中.而生显现通达真实谛理之修所成慧也。现观庄严论亦云.‘随顺决择分.于见道修道.数数而思惟.现及比修道。’此言大乘圣所修道.有数数思惟.现量比知也。集菩萨学论亦云.‘如是身及受用福德.常无间断.于舍护净长.如其所应而修习之。’此言身受用善根三者.于一一中.须修舍
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