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是故，「时」是末法，「机」是凡夫，唯有信佛本愿之称名念佛的「净土门」可通入路。
四、凡入报土论：
这是本书为匡正当时教界其他各宗对净土教义的谬见而阐述的论点，南北朝以后诸家宗师纷纷提出各自对弥陀净土之佛身、佛土的看法，归纳起来大体不出以下三种：
1．报身报土：弥陀如来时报佛，极乐净土是报土，由法藏菩萨之果报所成，因而凡夫不得往生；十念往生乃是「别时意」。摄论宗诸师多主张之。
2．化身化土：弥陀净土是「事净粗国」，亦即是「事净土」，与「应化土」相同，故以弥陀如来为化佛，极乐净土为化土；凡夫虽可往生，所生的是化土，所见的是化佛。净影寺慧远大师、天台宗智大师、三论宗吉藏大师等主张之。
3．报化相通：弥陀净土通于报化，初地以上的菩萨生于报土，凡夫及二乘行者则生于化土。迦才法师、道世法师、元晓法师等主张之。
以上三说虽各不同，但都同样否定凡夫能生报土：（1）虽认为极乐是报土，但完全否定凡夫之往生，亦即指十念称佛只是种下了来世能够往生的因，藉此因未来世才有修行的缘，而待其修行到达一定程度之后方能实现往生。而（2）（3）虽肯定凡夫能生极乐，却判定极乐是化土。
这些看法显然由于不知弥陀本愿的深义，既违经失理，且大大地阻碍了净土教的传布与发展；善导大师的弟子怀感禅师慨叹地说：「自摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。」因此道绰禅师引用圣言量显明凡夫入报土之宗义。首先判定阿弥陀佛及其净土是报身、报土，本书第一大门第七章引用《大乘同性经》言：「净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。」因为「净土乃酬佛之因位愿行而现成者，故说皆是报土。」而于净土中得道成佛者，亦当然为报身。其次判定凡夫依靠弥陀之本愿能够往生弥陀之报土，其第八章说：「弥陀净国，位该上下，凡圣同往，……由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生。」
关于「凡入报土论」，道绰禅师的嫡传弟子，弥陀化身，名满教界的善导大师继承之，于其「楷定古今」之《观经四帖疏》第一卷〈玄义分〉七门料简的第六「和会门」之六，对于弥陀净土是报非化的义理作了精要究明之后，并设问答说：「问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」其《法事赞》亦言：「直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」又言：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」观此可知师资之释，如出一口，深可信凭。
诚然，垢障凡夫没有自力能够脱出三界六道的秽土，然而正由信托弥陀本愿弘誓，不但永离秽土的轮回，且能直入报法高妙的净土。是故，明知凡夫得入报土，在于信佛本愿。
本书文体有两个特色：一、引文取意、搜酌会通，二、念观合论、要弘奄含、随他诱引。
一、引文取意、搜酌会通：道绰禅师在本书大量引证经律论释之文多达五十余部，其引文有一特色，亦即未必依其经论之字字句句照抄不误，而是搜罗群经，斟酌其义，加以融会贯通之后，暗记经意于心中；一旦著书立说，则取其意而造文，古人将此谓之「引文取意」及「搜酌会通」。
诚然，虽有经论之文，但大多古文艰涩，义理深奥；甚或长篇累牍，望而生畏；其中难免文不尽言，言不尽意。且凡夫无智，缺乏读经眼，不免感觉难读难晓，甚至误解其意。如今道绰禅师才学渊博，慧眼高迈，搜罗群藉，撷取精华，将其深文奥义，以深入浅出的笔调，易读易解的文句，垂示于我等无智凡夫之前，使我等能够一目了然，悟入妙谛。可说契理契机，而又雅俗共赏。其用心良苦，令人顶戴感恩。
如「本愿取意文」说：「《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字；若不生者，不取正觉。」「纵令一生造恶」之六字，《大经》虽无其文而有其义；因本愿的「十方众生」之语，不知何等众生，绰禅师深知其义，而言「一生造恶」之机。因为弥陀大悲于苦者，心偏愍念常没众生之故；犹如溺水之人急须偏救，岸上之人可以放心。故十方众生中有凡有圣，以凡为本圣人为旁；凡夫之中有善有恶，恶机为本善机为旁；恶人之中，平生之机尚有遇法得救之缘，唯独临终之机，已无其他方便，若无本愿功德力之救度，将见当下直入地狱，所以弥陀大悲，特怜临终恶机，无他方便之辈，故言「临命终时」；同时以「纵令」二字包含「一生行善」之机。如是则所有一切众生，上自上上品之大乘善机，下至下下品之五逆恶机，皆不漏于本愿。若无绰禅师的取意之文，则弥陀悲愿有隐而不彰之憾，而造恶之机无回心皆往之道；今绰禅师为天下后世彰显弥陀愿王万机不漏、平等普济的本愿深义，令人感荷。
又，本愿之「乃至十念」，时人多解释为「观念、意念」之念，失去了易行之所以易的本怀，违背了弥陀五劫思惟的本愿。绰禅师纠正之而解释为「十念相续称我名字」，以称释念，彰弥陀之本意，显易行之至极，经意由之而始显明；到了善导大师则直以「下至十声称我名号」取意之。师资之释，可谓通彻佛意，朗照古今。
尤其短命临终之机既能仅以十念往生，则长命平生之机更能获得往生决定。由此亦可知：地狱相现、必堕无间之临终恶机的十念往生，非此恶机本身之力，此恶机一生只知造恶，不知修行；乃是弥陀本愿大悲之功德力用显示于临终恶机之上，此恶机即以十念流露其回心归命、殷切望救愿生之信心；当然假若命促一息，来不及十念，则五念三念乃至一念，亦必往生；本愿成就文说：「乃至一念即得往生」。因为往生之功在弥陀巍巍的本愿力，不在弱怯劣的凡夫身；故不问善机恶机，往生在信非行。
「在信非行」并非排斥修行，而是欲生弥陀净土，不依靠自己修行之力。若论敦伦尽份，闲邪存诚，持斋戒杀，济贫扶弱，随缘随力行五戒、十善、六度，乃是深信因果、愿生极乐的净土行者分内之事。只是欲生彼国之人，应该首先知道众生善恶虽然轻重不等，弥陀佛心却是平等普济。若能如此体悟，则善机感念佛德更加力行善事以报恩，恶机蒙佛救度自能洗心革面以行善。故生起真正报恩、行善的力量，其根源来自对弥陀大悲的触动。
人之内心若有弥陀的生命，自能以佛心为心，以佛行为行；喜行善事，乐恕人过。因为感受到弥陀爱护我们，使我们也会爱护他人；弥陀宽恕我们，使我们也会宽恕他人；更因获得弥陀惠赐庄严的极乐，蒙受弥陀偿还累劫的冤债之故。
人虽不能爱护、宽恕他人，亦能获得弥陀的爱护与宽恕；人若一旦受到弥陀的爱护与宽恕，也必能爱护、宽恕他人；若其不能爱护、宽恕他人，便是尚未体悟弥陀的爱护与宽恕。「触光柔软」乃是法尔自然之理，故一生造恶之机，若信本愿，蒙光摄护，便能「转恶成善」，这是自然之事。（克实而论，罪恶生死凡夫，旷劫以来，何罪不造，何怨不结？负人之债，不可称量；所以不是自己宽恕他人，乃是请求他人宽恕自己。）
因有本愿，使人安心，使人希望，使人善良。
二、念观合论、要弘奄含、随他诱引：「念」指称名念佛，「观」指观想、观像的念佛；「要」是要门，指定善与散善，「弘」是弘愿门，指本愿－第十八愿，本愿弘广，普救十方众生，无一遗漏，故名弘愿。绰禅师于本书中解释《观经》，大多念佛与观佛合论，已如前面第三所述；因之解释净土门之教体时，要门弘愿两者相提并论。如第三大门之第一〈难易二道章〉说明易行道时，祖述昙鸾祖师所说「信佛因缘，愿生净土」之后，又加入「起心立德修诸行业」八字。前者是信心（念佛），属弘愿门；后者是诸行（定善、散善），属要门。往生正因是弘愿门的信心，其相续相是念佛；这是本愿的内容，也是十方众生所堪，是净土门之所以称为易行道的原因，净土一门的教体。而要门的定善与散善不是本愿的内容，十方众生大多不堪，是难行非易行，所以不是净土门的教体。何以言之？其第三大门第三章「圣净二门判」说「唯有净土一门可通入路，是故《大经》云」，接着举出第十八愿取意文，这正显明净土一门的教体在于第十八愿，也是绰禅师本身之所归趣。其次说「又复一切众生」等，从「真如实相第一义空」之大乘至极的法门到小乘、世善，说明自力圣道之诸教不适合末法的时机；最后「若论起恶造业，何异暴风驶雨，是以诸佛大慈，劝归净土」等，简舍定散诸善，而劝导专精念佛的第十八愿一法。此「圣净二门判」说明了净土门的「实法」与「实机」，到了善导大师更加显明而说体悟真实机之相谓之「机之深信」，体悟真实法之相谓之「法之深信」，一具之深信中，含「机法二实」。所以易行道净土门之教体是「信佛因缘愿生净土」的第十八愿。
「信佛因缘」是易行道的内容，是鸾祖继承自龙树菩萨《十住论、易行品》所言之「以信方便易行疾至阿惟越致地」。本愿之真实行业不外于全是信心的显现，所以信行不二，而以信解释行，是以这信行不二之义，说明如实修行在于信心；此理若读《往生论注》下卷之初的「三不三信」的解释便知。
此「信佛因缘」之四字，古来有三种读法：
1．信因佛缘－以「信」为内因，以「佛」为外缘；类似《教行信证》〈行卷〉「光号因缘」之释所说的「信心之业识为内因，光明名之父母为外缘」。
2．信「佛之因缘」－信是能信，佛之因缘是所信；《往生论注》下卷说：「第一义谛者，佛因缘法也」，以名号六字作为「佛之因缘法」。
3．「信佛」之因缘－「信佛」二字即是完全领受名号的「信心」，亦即第十八愿成就文所言之「闻其名号信心欢喜」；而「因缘」二字如同《往生论注》下卷所说「有何因缘」，「因」与「缘」同一意义不分开。亦即以全领名号之「信心」为得生的正因谓之「信佛因缘」。
以上三种的读法中，以第三种最稳妥。
很显然地「净土一门」的教体是弘愿门（本愿）而非要门（定散），然而何以绰禅师要门弘愿相提并论？这便是所谓的「随他诱引」的方便施设，意在诱引诸机，劝归净土，这种解释方式本书屡屡可见。
道绰禅师可谓净宗中兴祖师，此《安乐集》可说净教中兴宝典。昔日昙鸾祖师之《往生论注》阐发《大经》本愿之旨，净土易行之理因之昌明于世，他力信心之义于是贯入人心，使得南北两帝钦仰，道俗四众归依。可惜鸾祖往生之后，摄论宗风靡教界，净土法门大受影响。幸有道绰禅师于鸾祖往生后之六十八年，舍弃涅槃广业，归心净土一门，自誓为鸾祖灭后弟子，读破《往生论注》，继承鸾祖余义，撰述本书，以排解当时对净教的偏见妄执；之后其高弟善导大师之《观经四帖疏》又继承其余绪，通解古贤之蓄疑，破除诸师之谬解，使得当时念佛之声满长安城，而净宗法脉亦得薪传不绝。伟哉！道绰禅师之上禀鸾祖，下传善导，生其中间，独挥弥陀大悲宝剑，悉斥别时意趣偏执，导于彼等令入净土门中；若无绰禅师与《安乐集》，则净宗一脉恐已中废。大哉！绰禅师之功勋、恩泽，我辈永远顶戴不忘。
此《安乐集要义》依然各分（一）、（二），（一）系翻译自稻城选惠之《道绰教学之概要》一文，（二）即翻译自安井广度之《道绰之教义概要》一文。两位同是本世纪初之净土门布教使，也是大学有名教授，两文各以不同角度阐发本书要义，可谓春兰秋菊，各擅其美，因而同时编译，飨我净宗行人。
此序文虽已写好，但深感弥陀本愿的弘广伟大，不漏群机，不舍恶人；使末法浊恶众生，始终都有得救之时，毫无绝望之地。心中依然澎湃不已，因而随笔写下「不论如何」之词，附记此序之后。虽无秀词而有深义，愿与本愿学人共同吟味之。
不论如何
不论如何，弥陀本愿，犹如金刚，永不改变。
不论如何，弥陀念我，如母忆子，永不舍离。
不论如何，弥陀时刻，与我同在，永不嫌弃。
不论如何，造恶众生，需要弥陀，本愿救度。
不论众生，如何污秽不净、虚假谄伪，弥陀救度，永不改变。
不论众生，如何贪爱嗔憎、愚�