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二、《大论》（卷三八意）复云：「菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益。如似逼鸡入水，岂能不湿也。」
三、《大经赞》（赞弥陀偈）云：
「安乐佛国诸菩萨夫可宣说随智慧
于已万物亡我所净若莲花不受尘
往来进止若泛舟利安为务舍适莫
彼已犹空断二想燃智慧炬照长夜
三明六通皆已足菩萨万行观心眼
如是广大无边量是故至心愿生彼」
第九大门中，有两番料简：
第一、苦乐善恶相对，
第二、明彼此寿命长短比校。
就初段中有二：一苦乐善恶相对，二引大经为证。
初言苦乐善恶相对者：在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多，重则三途痛烧，轻则人天刀兵疾病，相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭。是故名为唯苦唯恶。弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。
二、引圣教为证者：《净土论》（意）云十：「十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍故，更不退转。」又引《大经》四十八愿中，有五番大益。第一《大经》（卷上意，下同）云：「有十方人天，来生我国，不悉真金色者，不取正觉。」二云：「十方人天，来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。」三云：「十方人天，来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。」四云：「十方人天，来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。」五云：「十方人天，来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。」
欲论彼国利益之事，难可具陈。但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。
第二、明寿命长短者：此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减。或生年夭丧，乃至童子身亡，或复胞胎伤堕。何意然者？良由众生，作因时杂，是以受报，亦不得齐同也。是故《涅槃经》（北本卷三七、南本卷三四意）云：「作业时黑，果报亦黑；作业时白，果报亦白。净杂亦尔。」
又据《净度菩萨经》云：「人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也。就五十年内，十五已来，未知善恶；八十已去，昏耄虚劣，故受老苦。自此之外，唯有十五年在。于中外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱；内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。如斯推计，可有几时得修道业？如此思量，岂不哀哉！何得不厌！」又彼《经》（净度菩萨经）云：「人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念。一念起恶，受一恶身；十念念恶，得十生恶身；百念念恶，受一百恶身。计一众生，一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。恶法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身；计一众生，一形之中，百年念善，三千国土，善身亦满。」若得十年五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。今既秽土短促，命报不远。若生阿弥陀净国，寿命长远不可思议。是故《无量寿经》（小经意）云：「佛告舍利弗：彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！十方人天，往生彼国者，寿命长远，亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。」各宜量此利大，皆愿往生也。
又《善王皇帝尊经》云：「其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日七日，若复于中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨，皆悉飞来，迎取此人，到西方阿弥陀佛国中，终不得止。」自此已下，又引《大经偈》为证。《赞》（赞弥陀偈意）云：
「其有众生生安乐悉具三十有二相
智慧满足入深法究畅道要无障碍
随根利钝成就忍三忍乃至不可说
宿命五通常自在至佛不更杂恶趣
除生他方五浊世示现同如大牟尼
生安乐国成大利是故至心愿生彼」
第十大门中，有两番料简：
第一、依大经引类证诚，
第二释回向义。
第一、依《大经》引类证诚者：十方诸佛，无不劝归西方；十方菩萨，无不同生；十方人天，有意齐归。故知不可思议事也。是故《大经赞》（赞弥陀偈意）云：
「神力无极阿弥陀十方无量佛所赞
东方恒沙诸佛国菩萨无数悉往觐
亦复供养安乐国菩萨声闻诸大众
听受经法宣道化自余九方亦如是」
第二、释回向义者：但以一切众生既有佛性，人人皆有愿成佛心。然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。然回向之功，不越于六。何等为六？一者、将所修诸业回向弥陀。既至彼国，还得六通，济运众生。此即不住道也。二、回因向果，三、回下向上，四、回迟向速，此即不住世间。五、回施众生悲念向善。六、回入去却分别之心。回向之功，只成斯六。是故《大经》（卷上意）云：「其有众生，生我国者，自然胜进，超出常伦诸地之行，至成佛道，更无回复之难。」故《大经赞》（赞弥陀偈）云：
「安乐菩萨声闻辈于此世界无比方
世界无碍大辩才设诸假令示少分
最贱乞人并帝王帝王复比金轮王
如是展转至六天次第相类皆如始
以天色像喻于彼千万亿倍非其类
皆是法藏愿力为稽首顶礼大心力」
第十一大门中，略作两番料简：
第一、劝一切众生托善知识作向西意。
第二、死后辨生缘胜劣。
第一、劝托善知识者：依《法句经》，与众生作善知识：「有宝明菩萨白佛言：世尊！云何名为善知识也？佛言：善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际。然于毕竟空中，炽燃建立一切诸法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝绳，能挽拔汝等出生死故也。」
又劝：「虽与众生作善知识，必须归西。」何以故？由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。是故舍利弗，于此发心，修菩萨行，已经六十劫；逢恶知识乞眼因缘，遂即退转。故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故《大经》（卷下意）云：「弥陀净国无造恶之地如毛发许也。」
第二、此辨众生死后受生胜劣者：此界众生，寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱卒，妄爱烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛，与观音圣众，光台迎接。行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快意，乃至成佛。
又复一切众生，造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向，命欲终时，佛自来迎，不干死王也。
第十二大门中有一番，就《十往生经》为证，劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身、正念、解脱。
《十往生经》云：「阿难白佛言：世尊！一切众生，观身之法，其事云何？唯愿说之。
佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不观内缘；不观身色，不观色声，不观色像；唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。
佛复告阿难：但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱；如是之人，不求解脱，解脱自至。
阿难复白佛言：世尊！世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。
佛告阿难：世间众生，不得解脱。何以故？一切众生，皆由多虚少实，无一正念。以是因缘，地狱者多，解脱者少，譬如有人，于自父母，及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远。无有正念，不得解脱。
阿难复白佛言：若如是者，更修何善根，得正解脱？
佛告阿难：汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。二者正念，以甘妙良药，施一病比丘，及一切众生，往生阿弥陀佛国。三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起慢心，往生阿弥陀佛国。六者正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。八者正念，若能斋月斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。
尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：世尊！彼阿弥陀国，有何妙乐胜事，一切众生，皆愿往生彼？
佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。
尔时，一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。
尔时，阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。
尔时，山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝。七宝山，七宝国土。水鸟树林，常吐法音。彼国日日常转法轮。彼国人民，不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。
尔时，山海慧菩萨白佛言：世尊！我等今者，睹见彼国胜妙利益，不可思议。我今愿一切众生，悉皆往生；然后我等亦愿生彼国。
佛记之曰：正观正念，得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。
山海慧菩萨白佛言：世尊！我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤，不信是经。如是之人，于后云何？
佛告山海慧菩萨：于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑，水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱，八万劫中，受大苦恼。百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世，不得自在，永不闻三宝名字，是故无智无信人中，莫说是经也。」
撰集流通德普施于一切
先发菩提心同归向净国
皆共成佛道
《安乐集》要义一
一、安乐集之概要
《安乐集》的内容不像《往生论注》是《净土论》的注释体，也与善导大师《观经疏》之体裁不同；并且本集之中屡出「今此观经」之语，因此可谓之述「观经要义」；特别引用经论证明，屡出「劝信求往」故，《观经》之要义以《涅槃经》为始，共依据五十余部之诸经论详明之，又可谓之「观经序说」，也可说是「净土教序说」。本集一部二卷之构造由十二大门所成，上卷到第三大门，余九大门下卷所收。第一大门始言：
今先就第一大门内文义虽众，略作九门料简，然后造文。
故第一大门是料简《观经》玄义，第二大门以下正释一经宗义。
第一大门之说明玄义的九门中，第五之〈诸经得名〉与第六之〈说人差别〉解释于「标列」之中故，只有七门是别释。亦即第一〈教兴所由〉、第二〈说听方轨〉、第三〈发心久近〉、第四〈宗旨不同〉、第七〈三身三土〉、第八〈凡圣通往〉、第九〈三界摄不〉。此九门统摄于第一之〈教兴所由〉与第四之〈宗旨不同〉。亦即第二第三摄于〈教兴所由〉，明能说之佛意；第四以下摄于〈宗旨不同〉，明所说之法义。特别是第一〈教兴所由〉依据「约时被机」之立场说明净土教兴起之必然性，而展开可谓此集中心之第三大门的「圣净二门