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〃儒玄并综〃①这在魏晋时期的许多名士身上体现出来，表面上看讲究任自然，放浪形骸，是道家，而实质上往往是儒家。鲁迅说，高喊〃非汤武而薄周、孔〃的嵇康、阮籍等〃魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到顽固之① 郭沫若：《兰亭序与老庄思想》，《文物》1965 年第9 期。
① 支遁（公元314 年…366 年）字道林，东晋佛教学者。陈留（今河南开封市南）人，二十五岁出家。作《即色游玄论》，宣扬〃即色是空〃，发挥〃性 空〃思想，是般若学六大家之一。② 商承祚：《论东晋的书法风格并及〈兰亭序〉》，《中山大学学报》（哲学 社会科学）1966 年第1 期。③ 《世说新语·文学》。
① 《晋书·江统附子淳传》。
极的。〃②兼容儒道两家的思想，在东晋是比较普遍的现象。儒道并兼哲学思想，在王羲之身上是不足为奇的。
王羲之弃官之前到父母墓前，跪拜告誓，在叙述他处境时说：〃进无忠孝之节，退违推贤之义〃，〃子而不子，天地所不覆载，名教所不得容〃。
他还是讲究忠孝的，对名教不一概反对。
王羲之的儒家思想在他的两首《兰亭诗》中表现得很明显，他在第一首诗中咏道：〃咏彼舞零，异世同流。〃他们与哪个时代的人同流呢？显然指孔子。舞雩出于《论语·先进》〃（曾哲）曰'莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。'夫子喟然叹曰：'吾与点也'。〃这段孔子与其弟子的对话，表现了孔子与世无争、心灰意懒的心态，王羲之认为参加兰亭修禊宴集的名士，虽然与孔子处于两个不同的时代，但都是志趣高尚的人。可见他把孔子作为追慕的对象。
王羲之自小受到儒家思想的熏陶，他的曾祖父王祥、王览是典型的儒家思想。《晋书·王祥传》云：〃（王祥）疾笃，著遗令训子孙曰：'夫言行可履，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之行也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过于让，此五者立身之本。'〃〃其子皆奉而行之〃，王览也强调要〃服仁履义〃。据此，王羲之的儒家思想是有家庭渊源的。
王羲之一方面想用世，另一方面又很想遁世，他在《十七帖》里说过这样的话：〃吾为逸民之怀久矣〃。在《誓墓文》中说：〃每仰咏老氏、周任之诫〃，〃止足之分，定之于今〃。老氏之诫是指〃知足不辱，知止不殆〃。
至于周任之诫分明是〃陈力就列，不能者止〃。①同样都是知足的意思。王羲之在《蜀都帖》中写道：省足下别疏，具彼山川诸奇。扬雄《蜀都》、左太冲《三都》殊为不备悉。彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎，少人足耳。至时示意，迟此期真以日为岁。想足下镇彼未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶岭（氓岭）、峨嵋而旋，实不朽之盛事。但言此心，以驰于彼矣。
这是王羲之致益州刺史周抚的信札，其大意是：你信中所说的奇异的山川，扬雄的《蜀都赋》、左思的《三都赋》都没有记述。那雄奇的山川，只有游览观瞻后才能意足。如可能成行，我当告知，望请迎接，如迟误这一时机，真当以日为岁了。你镇守巴蜀，朝廷没有调动之理。我真想趁你在巴蜀时与你一起登汶岭、峨嵋山而还，那可是一件不朽的盛事。王羲之不仅向往西土山川，而且对巴蜀盐井、火井、秦汉的遗迹、名人的后代十分关心，为何如此？除了他自己所说的〃欲广异闻〃之外，与他信仰道教有关，五斗米道是东汉张陵在四川鹄鸣山创立的，后传子张衡，张衡死后传其子张鲁。祖孙三代均称〃天师〃，张鲁在巴蜀布五斗米道达三十余年①，巴蜀是王羲之向② 鲁迅：《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》，人民文学出版社1981 年版。① 《论语·季氏》。
① 道教各派中创立较早的一派（即正一道），以东汉创始人张道陵为天师。因入道部须交五斗米，故名。西晋后在一部分士大夫中传播，一部分仍在农民中队事秘密活动，东晋时孙恩、卢循领导的农民起义，前后达十余年之久。
往的一方乐土。根据道教教义〃得道者，上能棘身于云霄，下能潜泳于川海〃①。在山川景色的欣赏中会产生〃得道升仙〃的〃移情〃，得到〃神超形越〃美的享受，王羲之是一位虔诚的五斗米道的信奉者，故他有崇拜山岳的观念。所以王羲之喜好游历名山大川，热爱大自然，除了一般文人雅士共有的原因以外，还有宗教信仰的深层次原因。
他还说：〃吾年垂耳顺，推之人理，得尔，以为厚幸，但恐前路转，欲逼耳。以尔，要欲一游目位领（氓岭），非复常言。〃②年垂耳顺，为五十九岁了，就在这一年他仙逝了，此帖可能是他的绝笔之作，他没有料到自己已不可能赴峨嵋游目，但他曾去过东海。
羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中请郡，穷诸名山，泛沧海，叹日：〃我卒当以乐死。〃他与道士许迈交往甚密，为其写过传记，他们采药，服药，朝夕相处。《晋书·郗愔传》云：会弟昙卒，益无处世意。在郡优游，颇称简默，与姊夫王羲之、高士许询（玄度），并有迈世之风，俱栖心绝榖，修黄老之术。
道家与道教是有性质的区别的，一个是学派，一个是宗教的组织，为道不同，然而它们又有密切联系，作为一个学派的道家也带有宗教的色彩。他们都是以老庄的思想为理论依据，持道家学术观点，又参加道教，在魏晋的知识分子中相当普遍。王羲之信奉五斗米教，晚年最为执迷。
《官奴帖》云：官奴小女玉润，病来十余日，了不令民知。昨未忽发痼，至今转笃，又苦头痈。头痈以溃，尚不足忧。痼病少有差者，忧之燋心，良不可言。顷者，艰疾来之有。良由民为家长，不能勉己惑修，训化上下，多犯科诫，以至于此。民唯归诚，待罪而已。此非复常言常辞。想官奴辞以其，不复多白。上负道德，下愧先生。？？〃此帖不是书简信礼，它记述的是孙女官奴小女玉润遇疾和他自己的心情，文中不仅充满了焦急和忧虑，而且含有反省自责的意味。孙女发病已有十余天了，然而全然不知，今天她突然病情恶化，头部又发痈疽并开始溃烂，他认为是自己平时不能克己修行，训化上下，多犯科律条诫造成的。他感到上负于道德，下愧对先生，内疚得无话可说。有人认为《官奴帖》很可能是道家的上章，在人们遇到灾病时由家人陈述自己的过失，奏上天曹以度难保安。然而事与愿违，上天并未因为王羲之的虔诚上章使孙女度厄康复，最终还是命断夭折了。
王羲之病重时不去求医问药，而去求助于道教名师社子恭，恭曰：〃右军病不差，何用吾？〃十余日果卒。《真诰·阐幽微》云：〃王逸少有事系禁中，已五年，云事已散。〃① ＇东晋＇葛洪：《抱朴子·对俗篇》。
② 王羲之：《十七帖》（墨迹本），湖南美术出版社1980 年版。
③ 《晋书·王羲之传》。
① 《中国书法全集19·王羲之王献之二·作品考释》。
在土氏家族中很多人都信道教，王羲之次子凝之因笃信道教而断送了性命。凝之〃仕历江州刺史、左将军、会稽内史〃，〃孙恩之攻会稽，僚佐请为之备，凝之不从，方入靖室请祷，出语请将佐曰：'吾以请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。'既不设备，遂为孙恩所害。〃①王献之病重时，有术人云：〃人命应终，而有生人乐代者，则死者可生。〃王徽之云：〃吾才位不如弟，请以余年代之。〃道术者却说：〃代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也！〃②家人又请道家上章自首悔过，王献之虔诚地作了忏侮，但没过多久，就逝世了。这是一种巧合，从中可以看出王献之与其胞兄的真挚的情感，以及五斗米教对他们一家人的思想产生的至深的影响。王羲之的《兰亭诗》许多诗句的句意，来源于老庄的玄理：〃悠悠大象运〃来源于《老子》四十一章〃大象无形〃一语；〃大矣造化功〃为〃造化功大矣〃的倒装句，此句出于《庄子·大宗师》：〃今一以天地为大炉，以造化为大冶〃；〃前识非所期〃语出《老子》三十八章，世间的〃前识〃即所谓远见卓识是〃愚之始〃；〃虚室是我宅''来源于《庄子·人间世》的〃虚室生白〃一语；〃相与无相与〃出自《庄子·大宗师》：〃相与于无相与，相为于无相为〃；〃鉴明去尘垢，止则鄙吝生〃语出《庄子·德充符》：〃？
二、怀向平之志
殷浩致信给王羲之，要他到朝廷任职。王羲之在向平回复中很明白地告诉他，自己〃无廊庙志〃，早在王导丞相还健在的时候要他到朝廷做官，就没有答应，如今（表章的）手迹犹存。为何如此呢？他说他〃怀向于平之志〃。①向平，即向于平，东汉朝歌人。〃隐居不仕，性中和，好通《老（子）》、《易（经）》。贫无资食，好事者更馈焉，受之，取足而反其余。〃①向子平子女婚嫁已毕，即恣游名山大川，不知所终。唐代大诗人白居易有诗云：〃最喜两家婚嫁毕，一时抽得向平身。〃②故有〃向平了愿〃的成语。王羲之虽然入仕做官，然而隐居念头和想做向子平那样的人的愿望仍在内心跌宕起伏，后来他辞官退隐原因虽比较复杂，但这与他〃怀向子平之志〃是分不开的。〃道本无为〃，① 《晋书·王羲之传》。
② 《晋书·王羲之传》。
① 向子平原作〃尚子平〃，从《后汉书》改。
① 见《后汉书》。
② 见《白居易集》。
不仕，隐居在一个独立于现实功利之外的消遥自足的无为境地，漫游山水，寄情丘林，这不正是老庄玄学的真谛吗，王羡之曾在一帖中写道：吾有七儿一女，皆同生。婚嫁已毕，唯一小者尚未婚耳。过此一婚，便得至彼。今内外孙有十六人，足慰目前。足下情至委曲，故具示。〃唯一小者〃无疑是指王献之。献之二十岁左右与表姐郗道茂结婚，即公元364 年前后，此帖应在此之前。如果小儿子结了婚，〃便得至彼〃。子女婚嫁完毕就可以〃向平了愿〃了。在书写此帖时，孙子、外孙已有十六人，〃足慰目前〃，可以尽享天伦之乐。这从一个侧面反映了王羲之的思想情感和人生之志。李长路、工玉池将王羲之的一生归纳为政学陆贾，行道学班嗣，死后效杨王孙。④陆贾提倡儒学，主张〃行仁义，法先圣〃并辅以黄老的〃无为而治〃作为治国之道。他说：〃夫道莫大于无为〃，〃故无为也，乃无不为也〃。①陆贾的行政思想是儒道并兼的思想。
班嗣，东汉扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，是著名史学家、文学家班固的从伯，他是老庄的忠实信徒。根据记载：〃嗣虽修儒学，然贵老（老子）严（庄子）之术。桓生（桓谭）欲借其书，嗣报曰：'若夫严子（庄周）者，绝圣弃智（反儒家），修生保真，清虚澹泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不好其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。不绞ト酥瑁恍峤揪慈凰林荆刚卟坏枚桑士晒笠病＝裎嶙右压崛室曛堪恚得炙堋⒖字祯睿垩铡€芍浚认德斡谑澜桃樱斡么蟮溃ɡ献溃┪匝Ｒ课粲醒Р接诤φ撸吹闷浞路穑指词涔什剑熨橘攵槎靠炙拼死啵什唤Ｋ弥幸殉致廴绱恕！á诎嗨盟洹ㄑ圆挥肫涫椤ǎ乃枷牖故潜弧逗菏椤芳窃叵吕础Ｋ罄献酰奚Ｕ妫逍殄２矗橹匀唬τ言旎薏槐煌豸酥邮埽魑约旱拇κ乐髡拧Ｊυ旎腔婊醋髦惺种匾睦砺郏晕夜婊帐醯姆⒄蛊鹆嘶饔茫朗跏仿劢缛衔钤缣岢稣庖焕砺鄣氖榧悄铣乱ψ睢缎贰罚拼怒b〃外师造化，中得心源〃的著名论点，从此千古流传，成为画家们从事创作所遵循的准则，班嗣早在汉代就已提出了〃师友造化〃的理论，这比他们要早得多。师友造化是现实主义的创作理论，王羲之书法绘画都有很高的成就，他用这一理论指导自己的创作极有可能。他眷念、热爱会稽山水，这不仅仅是单纯的山水审美，而是为了师法造化，服务于自己的创作。
杨王孙，西汉学者，学黄老之术。他认为生死是事物的自然变化，人死后〃其尸圤然独处〃毫无知觉，他反对当时的厚葬风气，而提倡裸葬以身亲土。①王羲之〃常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世〃②，其根本的原因是与他们的思想相通，他�