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当修持者第二次出现三昧时，菩提心的真正发展便开始了。信徒在强烈地希望众生都获解脱以及最后自己也实现解脱而进行祈祷时，会看到由无数在前世中曾为其父母的生灵组成的世界众生，其中包括天神、阿修罗、人类、各种畜类和鸟类、爬虫类和昆虫类以及魔怪和地狱中的生灵，即六道轮回中的所有有情众生。
修持者的心中充满了深刻的慈悲，于是便思考：在这所有的众生中，没有一个过去曾是我的父母。我现今的双亲慈爱地将我抚养大，慷慨地给予我食物和衣着。只要他们与我的前世父母始终停留在生死轮回中时，为什么我自己重解脱呢？我应该将我的心固定于最高的觉中，这样也算赶得上一尊菩萨的神圣行为了。我将不遗余力地为此而努力，一直到达再没有一种生灵仍停留于生死轮回之中。
修持者于是便念诵了一段表达其向往的经文，作为完成加行修待所作出的贡献。其经文如下：
啊！
以类似月亮在水中那倒影的虚假反映的多种面目出现，
被禁锢于生死轮回之道中的众生在游荡。
为了使他们的心停留于其自然的空——光明之中，
我身上的菩提心自四无量中诞生。
当修持者念诵完这段经文之后，他便会看到坛城中的神出现于自己的面前，然后又融合于自己的身体中。一旦当菩提心如同一道闪光而于其识中出现，三昧便会第三次出现。
为了结束仪轨，修持者可以进行修持练习帮助其他人的方式，以及在对所有实物的内在空（法）进行修持禅定，并获得般若智慧的方式。这样一来，初学者便会迅速产生菩提心。
关于修持菩提心，《佛教禅学与东方文明》中则作有记述：密乘认为四部密法的本尊法有相瑜伽，皆属修止，只可入“世间三昧”，成就治病、事业法、八中悉地及化身等世间法。即无上瑜伽的圆满次第。在证义光明之前亦属道前世间境界，俗谛所摄。下三部密法强调，须在有相瑜伽的定心中以智慧修观，尤其是观心而见心真实，入于无相瑜伽，方得出世间。无上部圆满次第也须在气入住融于中脉后所生心寂上观菩提心而见证义光明。
密乘瑜伽之宗旨在于止的定心中观空性而见证菩提心，这与显教止观其实同一义趣。密乘自称其法的殊胜于显教处，主要在于自观为本尊身而成就“报身”，为法身（菩提心）与报身双修、方便与智慧双运。
密乘不但强调止后修观，而且从一开始就观修空性及菩提心。下三部密法，尤其是行部法，以观修净菩提心为全部瑜伽的基础，不过其观法与显教之理论推察不同，是把众生本具菩提心具体化、形象化为一轮满月，取其圆明、清净、清凉之义为喻，作为观修对象。这种观法虽然主要运用形象思维进行观想，类似修止，实际上是以月轮相比喻菩提心，寓哲理于形相，可称特殊的修观。
格鲁派也特别强调在修气脉点所生空乐不二之定心上，以闻思慧思择，观修人法二无我义及菩提心。说明真实的无我正见及出世间智慧，必须经理性思维所得闻思慧之扶择而证得，方称无分别慧。
菩提心的这一观念正是形成佛教博大胸怀的基本因素。从藏传佛教的角度讲，只要修持者努力修持发菩提心，一定会大见成效。因为释迦牟尼也在付出无数次牺牲和经过一心一意的巨大努力之后，才获得了菩提心。于是他行的是菩萨的功德，始终不渝，这样他就逐渐积累了功德和智慧。最后终于成佛，也就是说释迦牟尼已从由眷恋尘世而产生的苦难中解脱了出来，达到了尽善尽美的安宁之境，如此安宁之境源出于称为涅槃的最终的、不可言喻的安宁。
但为了获得这一不可言喻的菩提心应深刻认识到；“我必须实现至高无上、无所不知的佛陀境界，这样我也就可以将天下芸芸众生全都从生死轮回的苦海中拯救出来，让他们都进入最终的涅槃乐土”。这一激励性的认识会产生无穷力量使有情众生对佛教产生渴望之心，并纷纷将自身的精力全部奉献给既深刻又广泛的成道之上。
为实现菩提境界而进行这实践之根源也就意味着慈善、道德、耐心、毅力、修行和智慧。进一步讲，从慈善、道德和耐心这三种品质之中产生了整个的善德之行；从修行和智慧中产生了全部的崇高智慧；而毅力引导有情众生获取整个的善德之行和全部崇高智慧。要严格遵循藏传佛教的修道之规，关键就在层层实行双重配合，也就是想行和智慧的配合，方法与知识的配合，密宗与显宗的配合，相对与绝对的配合。同时，还必须认真注意佛陀全部教义内在的道德含义，即不要伤害其他生灵，而要培育慈爱之心。从菩提心的角度看，其最终目标在于对天下所有生灵无条件地表示怜悯。这样，世界人类在菩提心的激励下，一定会自然、自愿地尽力去创造一个和平、幸福、安详、进步、文明、智慧的人间乐园！
第七章藏密特异信仰
信仰，不仅是一种思维方式，而且是一种生活方式，它把日常生活置于永恒实体的笼罩之中。对于信仰者来说，这种信仰的行为不仅使人精力充沛，而且使人获得一种信念。这从藏传佛教的角度讲，就是信徒从一种至善的无限力量中获得最深厚的充实感。因为信仰实质上是确信这种力量能更新信徒自己的现实生活及其未来的生活环境。
宗教现象，就是以“信仰”这一人间理情或超越伦理的情绪为中心，所开展出来的东西。基于此。藏族信徒的“信仰”形态，可以说是站在藏传佛教和他们结合的观点之上，造就了丰富多彩的文化现象。其中以藏密为中心所表现出来的一些信仰形态，则具有一种神秘的文化特色。实际上，这是藏族信徒将宗教神圣存在的一种体验，变成个人宗教生活模式的特异信仰。在此仅对以藏密为中心的几种特异信仰作以下具体介绍。
一、神奇的六字真言信仰
六字真言，源于梵文，现由六个藏文字母门、嘛、呢、叭、咪、吽）组成，是藏传佛教密宗的一种咒语，也是一种发声法。比较正确、通用的汉语音译为：（weng），嘛（ma），呢（ni），叭（bei），咪（mi），吽（hong）。佛教密宗认为这六字属于佛教密宗莲花部，其缘起即莲花生菩萨祈往极乐世界所唱的六字圣歌，后来藏传佛教将六字真言定为观世音菩萨的明咒。
中国著名梵文专家季羡林先生对六字真言也作过一般性考证：“按嘛呢叭吽，即所谓‘六字真言’。原文是梵文：om manipadme hum，含义是：‘，摩尼宝在莲花中，吽！’这是音译。关于六字真言，佛典中有不同的说法。有所谓观音菩萨的六字陀罗尼，有文殊菩萨的：缚鸡淡纳莫，有阿难的。上面写的这个六字真言，一般说是出自莲花手菩萨，是喇嘛教的。在西藏等喇嘛教流行的地区，非常习闻”。在此基础上对六字真言的意义还可以作如下更具体的解释：
“’”表示佛部心，念此字时，必须身体要应于佛身，语要应于佛语，意要应于佛意，也就是说要身、语、意相应，与佛成为一体，这样才能获得成就。
“嘛呢”二字系梵文，意思是如意宝，表示宝部心，这个宝贝又叫嘛呢宝，据说它隐藏在海龙王的脑袋里，如果得到这个宝，入海就会有各种宝贝前来会聚，进山则各种珍宝也能无所不得，所以又叫“聚宝”。
“叭咪”二字意为莲花，表示莲花部心，比喻佛法像莲花一样出污泥而不染，永远纯洁。
“吽”字表示金刚部心，是祈愿成就的意思，即必须依靠佛的力量，才能得到正觉，成就一切，普渡众生，最后达到佛的境界。
藏传佛教密宗又将这六字真言视为一切佛教经典的根源，循环往复不断念诵，即能消灾积德、功德圆满而成佛。因此，六字真言盛行在藏族社会之中，僧俗人士不管是劳动还是休息，甚至在睡觉前都诵念不已，于是就产生了不可思议的巨大精神力量。如果你有什么不顺心的事，那就保证你心情愉快；假如你有什么病痛和灾难，就保证你平安无事。
除了时时刻刻的念诵外，人们还将六字真言刻写、绘制出来，表示对幸福的憧憬和对观音菩萨的崇拜。在青藏高原，六字真言可以说是触目皆是，在高山之巅、深沟峡谷之旁，都可看到，似是鬼斧神工。在寺院的里里外外，在居民的屋顶上、墙壁上，牧民的帐篷周围，都有经过艺术加工的六字真言。它们虽然琳琅满目、酷似艺术装饰品，但实际上在表达人们心坎里的意念，给人以强烈的宗教感。
与六字真言相关的还可以列举很多，如六字真言旗、六字真言幢、六字真言桶（筒）、六字真言石刻等等，其中六字真言石刻规模宏大，影响深远，堪称六字真言之宝库。
A、六字真言为什么会出现在西藏
根据法国学者今枝由郎所撰《敦煌藏文写本中六字真言简析》一文，六字真言最早出现在一卷梵文《大乘庄严法王经》之中。由此可知，六字真言源于印度。
至于六字真言何时传入西藏本土，《西藏王臣记》记载：“拉托托日年赞国王，是吉祥圆的普贤菩萨光明幻化而诞生的。当他在位时，雍布拉岗王宫的屋顶上，从空中降下《百拜补证忏悔经》、金塔、《佛说大乘庄严室王经心要六字真言》、《枳达嘛呢法门》（心宝法门）等。又从空中发出声音说：‘再传五代，将会知道这些经义。’由此上虽不能认识这些经文，但依然看它是很奇特稀有的物品。于是起名为‘尊严秘宝’而安放在王宫的宝库中，并虔诚供奉祈祷求福。由于这祈求的力量，国王拉托托日年赞虽已年届八十，但他却一变而为少壮青年，整整活了一百二十岁。”对此，“伦巴班智达（注：藏传佛教“后弘期”内出现的一位藏族大佛学家）说，由于当时苯波意乐天空，遂说为从天空而降，实际是由班智达洛生措（慧心护）及译师里弟生将这些法典带到了吐蕃。藏王不识经文复不知其义，因此班智达和译师也返回了印度。”（注：《青史》26页，廓诺·雄努白著，西藏人民出版社1985年汉译本）。由此可知，吐蕃第二十七代赞普托托日年赞时（约公元333年），藏族地区确实获得了包括六字真言在内的一些佛教经函，但当时未出现书写、翻译、念诵、讲经等佛事活动，更何况应用六字真言这一咒语。
根据《贤者喜宴》，在松赞干布时期（公元七世纪中叶），迎请了印度、尼泊尔、克什米尔、汉地等大师学僧，翻译了《集密宝顶陀罗尼》、《月灯》、《宝云》、《十方般若波罗蜜多经》等佛经，此外还重点翻译了大悲观音菩萨之显密经典二十一部。这一时期不仅定为佛教真正输入吐蕃的开始，而且也可作为六字真言正式介绍给藏族人民的开端。从此以后，作为藏区保护者的观世音菩萨及其六字真言咒语的功德也在藏族人民中间广泛传播，并且成了人人皆知的事情。
目前，我们虽然尚未获得更多的依据来阐释六字真言的意义和使用在古代和晚期有否区别，但是，晚期的一种流传最广的解释之一则给“唵嘛呢叭咪吽”这组六字真言的每一音节赋予了一种摆脱轮回转生和六道的职能，从而使六字真言更加威严、神圣。
今枝由郎在《敦煌藏文写本中六字真言简析》一文中也指出：“只是从十一世纪起，唵嘛呢叭咪吽这一咒语在西藏的重要性和声望才得以骤增。西藏佛法的复兴者阿底峡尊者写了一篇关于这一咒语的小品论文。娘惹·尼玛悦色（1124或1136—1204年），发现的莲花生上师的第一部传记《桑林玛遗教集》的最后一些章节里记载了六字真言咒语的功德；最后，《玛尼宝训集》这部文献巨著终于在十三世纪问世，这是一部有关论述唵嘛呢叭咪吽这一咒语的文献汇编，人们一般认为这一汇编是由松赞干布写的。这就是围绕唵嘛呢叭咪吽这一咒语传说的大集本。”可见，藏族人民对六字真言有着很深刻的理解和发挥。 总之，六字真言最终在藏土这一雪域高原上找到了自己的落脚点，并无论从理论上、还是实践上都有了前所未有的大发展，使其真正成为造福或净化人类精神世界的一种最奇特的精神食粮。
B、无边无尽的功德
关于六字真言的功德，藏文史籍中大都均有记载：
释迦牟尼佛在竹园林中由