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第76页）。1055年仲敦巴在聂塘举行阿底峡圆寂一周年纪念活动，并在当地修建了一座寺院；1057年受当雄地方封建主的邀请和支持，仲敦巴在热振修建一座寺院，即著名的热振寺。噶当派就是以热振寺为根本道场而逐渐形成的。
仲敦巴去世后，热振寺的住持由南觉钦波O015—1078年）担任，他也是阿底峡尊者的一位弟子；南觉钦波去世后，又有阿底峡的另一位弟子公巴哇（1016—1082年）继任住持。之后，则有仲敦巴的弟子们相继担任热振寺的住持。仲敦巴的弟子中有三位著名人物，即博多哇·仁青赛（1031—1105年），京俄哇·次成拔（1038—1103年），普琼哇·旋努坚赞（1031—1106年）。博多哇修建一座寺院，称博多寺；博多哇的后继者中有一个名叫恰却喀巴（1105—1175年）的高僧在拉萨附近的墨竹建立却喀寺；赛·基布巴（1121—1189年）于公元1164年左右在却喀寺附近又建立了一座新寺，叫基布寺；敦瑞（1106—1166年）于公元1153年建立了纳塘寺；阿底峡的弟子俄·雷必喜饶（生卒年不详）于1073年建立一座寺院，最初叫乃托寺，后改称桑浦寺。另外，还有嘉域寺、洛寺、岗岗寺、仁钦岗寺等许多噶当派寺院。
在噶当派的诸多寺院中，除了热振寺外，尚有两座对后世影响很大的寺院，即桑浦寺和纳塘寺。桑浦寺位于拉萨以南，聂塘以东，它以提倡因明、辩论而著称，在藏传佛教史上占有一定的地位；纳塘寺是最早编纂、修订藏文大藏经（甘珠尔和丹珠尔）的寺院，故此部大藏经叫纳塘版，纳塘寺也以此著称于世。
由于格鲁派主要建立在噶当派教义的基础上，某种程度上，甚至可以说噶当派是格鲁派的前身。因此，十五世纪，格鲁派兴起后，噶当派的寺院都逐渐地并入格鲁派的寺院中，从此，噶当派作为一个独立的宗派也在藏族地区慢慢地消失了。
B、“三士道”的修炼次第及其深远意义
“三士道”是噶当派的主要功法。
公元十一世纪，阿底峡大师针对当时藏传佛教在修习次第上出现的混乱状况，创作了《菩提道炬论》一书，推行修习经典，强调“先显后密”，调整了显宗与密宗的关系。“三士道”就是在《菩提道炬论》中提出来的，而且贯串于全书的始终，是该书的核心或中心思想。“三士道”主要在修习方法上作了系统的条理化，并把修习佛法的人分为三类：第一类人被称作“下士”，这类人只求今生后世的利乐为目的，不知“生死轮回”之苦，这在佛学中叫作“人天乘”；第二类人被称作“中士”，这类人只追求个人解脱“生死轮回”之苦，而没有普渡众生的思想境界，这仍然局限于自利之心，在佛学中叫作“小乘”；第三类人被称作“上士”，这类人不仅要求解脱自己，而且愿普渡众生，有利他之德，这在佛学中叫作“大乘”。人分三类，在修习次第上又成为三道，即下士道、中士道和上土道，简称为“三士道”。
1、“三士道”的修炼次序及其深远意义
“三士道”认为：欲求学佛的人，首先必须访求名师，在师长的教导下，自己身体力行，以师教为先决条件，避免误入邪道。一旦具备了这个条件之后，即可从“下土道”开始依次修习。
“下士道”讲，凡人皆有死，而死时又不能将自己所有的名利财富以及亲属带走，因此，修习佛法的人应该爱惜自己难得的一生，要发愿心，皈依“三宝”，做“止恶”“行善”之事，以便积德积福，远离地狱之苦。这就是“下士勤方便，恒求自身乐”的说教。
按“下士道”修法，虽在来生可以不受地狱、饿鬼、畜牲“三恶趣”的痛苦，能在人、阿修罗、天即“三善趣”中投生，但这还不是真正的乐，更不是终极意义上的乐，这只是与“三恶趣”相对比意义上的乐。如果自己的“下士道”修持得不好，还有可能堕入“三恶趣”的苦海之中。为了彻底超脱六道轮回之苦，就必须学“中土道”，兼修佛经中的“四圣谛”（注：四圣谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。这是四条神圣的真理，能彻底解决宇宙人生总是的真理条目。）、“十二因缘”（注：十二因缘，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这是原始佛教极其重要的观念，以十二个因果的条件而成一系列，解释人生的种种苦痛与烦恼的起源），最后在“戒、定、慧”三学中，达到“涅槃”的境界。但是，这样做仍不能从根本上把一切苦灭掉，因为“中士道”只是求得自身的解脱，还不能普渡众生。所以，以“中士求灭苦，非乐苦依故”来称谓“中士道”。
普渡众生，只有佛才能办到，为了成佛，就得修习“上士道”，这样才能实现最终目的。修习“上士道”，要求发菩提心，作菩提行。发菩提心就是发普渡众生的愿望，菩提行也就是普渡众生的一切善良行为。这样还要做到六度（布施、持戒、忍耐、精进、禅定、智慧），最后才能既渡己成佛，又可普渡众生，永远离苦得乐。所以，以“上士恒勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，心他为已故”来称谓“上土道”。
总之，“三士道”的创立，不仅为噶当派奠定了修习佛法的思想基础，而且为整个修炼藏密的人士指出了一条光明正大的道路。
2、大慈大恶之观世音本尊法
观世音是佛教中的一位著名菩萨，据说这位菩萨听闻世人的声音，即施救度，使之解除苦恼，故称观世音。也就是说，观世音之意，是听闻到世间众生的呼救声，即直下施以救援。观世音菩萨与势至菩萨，同是阿弥陀佛的肋侍，他住于胎藏界曼陀罗中台八叶院的西北，又是莲华部院的主尊。
藏传佛教认为，观世音菩萨具有大慈大悲心性，其救度众生不可限量，正如《法华经》观世音普门品中指出：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”后来，藏传佛教还将达赖喇嘛视为观世音菩萨的化身。
由干观世音菩萨在藏传佛教中具有无可估量的崇高地位，噶当派也奉观世音菩萨为自己密法中的本尊（神）之一。观世音本尊法的具体修炼方法是，修持者先结手印，即双手先合十，后张开如花开放。唯两拇指、两小指均相触，此印叫“莲花合掌印”。然后，手印置于胸前。
观世音菩萨在藏传佛教中常以六臂观世音、十一面观世音、千手千眼观世音等多种形象出现。因此，修持者在观想观世音本尊时，最好按自己所见过的或适合于自己性格或喜好的观世音形象（像）来作观。其观想的步骤是，修持者观想自己心际化为月轮，射一道白光升空，变化成一尊观世音，身最好为白色，着盛装天衣宝饰璎珞，端坐于莲花台中，他庄严慈祥，并有无量白净光芒照射，然后观想大明六字真言“唵麻呢叭咪吽”围绕观世音本尊放光明亮。
其次，依法器灌顶：
修持者观想观世音本尊若手持经卷，则经卷化为一条白光，并形成一个弧度，照灌修持者本人头顶。
然后，念诵观世音本尊心咒：
即修持者念诵一百零八遍：唵、麻呢、叭咪、吽！
最后，修持者再观想观世音本尊化为白光小点，入于修持者顶窍，顺中脉至修持者心中莲台，再放大与修持者全身相等，二者融为一体，修持者即观世音本尊，观世音本尊即修持者，无二无别。至此，修持者已入定，即无思无念地入于观世音本尊三摩地（甚深禅定）之中。
五、觉囊派及其“他空见”与六支瑜伽法
A、觉囊派简说
觉囊派是藏传佛教宗派之一，它在诸多宗派中特别在教义方面独具一格，因而在藏传佛教史上引起争议。觉囊派以“他空见”为主要学说，故其渊源追溯到域摩·弥觉多吉（约十二世纪初人）。域摩·弥觉多吉最初是一位在家的瑜伽修行者，后来出家并改名为丹巴杰布，他从克什米尔的班钦·达瓦贡布及其弟子卓敦·南拉孜等高僧大德前学习《时轮本续经》、《集密》等深奥密法，获得大彻大悟，并著述《时轮》法要。正如“次赴乌郁观修，获得证悟，心中生起他空之见，得了神通，显示变为鸦鹊等，于是成就者之名大为显著。亦曾著有关于《时轮》这少分著述，寿八十二卒。”（注：《士观宗派源流》第114页）。这就是域摩·弥觉多吉创立“他空见”教义的大致经过。
到域摩·弥觉多吉的第五传弟子贡邦·特杰尊珠（124—1313年）时，这位高僧在后藏拉孜东北的觉摩囊建立一座寺院，被称为觉囊寺，觉囊派就是因该寺而得名。贡邦·特杰尊珠的门徒中出现了一位杰出人物，即凯尊·云丹坚赞（1266一1327年），他继承觉囊法嗣并精心培养了一名后继者，这就是著名的多朴巴·喜饶坚赞（1290—1361年）。在这位大师期间，觉囊派有所兴隆，正如“觉囊派在笃朴巴时比较兴盛，但是在他以后的一段时间没有什么起色，也没有什么著名的僧人出现。”（注：《西藏佛教史略》第179页）。引言中的笃朴巴正是多朴巴·喜饶坚赞。
但是觉囊派一直流传下来，正如《土观宗派源流》中指出：“法嗣多至不可计量，其中以罗朱白译师及萨桑·玛底班钦为其心传二弟子，此外能继承他的事业的如乔勒南杰等的哲嗣亦复不少。”乔勒南杰（1306—1386年）曾继承多朴巴的事业，担任觉囊寺和昂仁寺住持，为觉囊派的发展做过努力。但是“从此以后《时轮》灌顶和讲解的传承虽大为发展，然他空之见，则为诸智者共同之所破斥，因此，逐渐趋于消沉。”（注：《土观宗派源流》第116页）。后来觉囊派中出现一些著名人物，觉囊派又开始兴盛起来，诸如觉囊·贡噶卓乔（1507—1569年），觉囊瓦·多罗那他（1575—1634年）等。特别是觉囊瓦·多罗那他对觉囊派的复兴作出过重大贡献。
相传多罗那他是贡噶卓乔的转世，原名叫贡噶宁布，出身于前后藏交界处的喀热琼增，幼年在觉囊寺学经，后游历藏区各地，广拜名师研习显密教法，三十岁受比丘戒，成为觉囊派的一名高僧，并得到拉堆绛地方首领（万户长）的支持。十六世纪后半叶，拉堆绛地方势力衰落后，又受到第司·藏巴汗的扶持。因此，多罗那他于1614年在觉囊寺附近创建了一座规模不小的新寺，即著名的达丹彭措林寺。觉囊派在这一时期又出现欣欣向荣的景象。正如“后来觉囊·贡噶卓乔，尤其是卓乔的转生多罗那他又将此见重行恢复，大肆宣讲，广为著述，建达丹彭措林寺，造像起塔，精美绝伦。并广刊觉囊派的各种著述，聚集了不少的僧伽，与仁蚌巴·嘉玛丹琼旺布结供施之缘，在世间和出世间两方面显赫一时。”（注：《土观宗派源流》第116页）。所以，多罗那他建达丹彭措林寺不久，受到外蒙古汗王的邀请，在漠北库伦（今乌兰巴托）一带传教约二十年，得到喀尔喀部的信奉和支持，并在当地建立了许多寺庙，最后被尊称为“哲布尊丹巴”。从此，多罗那他在漠北库伦一带享有崇高的地位，于1634年多罗那他在库伦去世，次年，喀尔喀部土谢图汗王适得一子，被认定为多罗那他的转世，成为第一世哲布尊丹巴。
1649年，第一世哲布尊丹巴（1635—1723年）进藏全面修习佛法，当学业完成即将返回外蒙古时，五世达赖已握有宗教大权，便勒令哲布尊丹巴必信格鲁教，从而使外蒙古地区普遍信仰格鲁派；而且五世达赖将西藏地区的包括著名的达丹彭措林寺在内的觉囊派寺院全部改为格鲁派寺院，除了保留多罗那他的名著《印度佛教史》以及零星著述外，还将其它宣扬觉囊派教义的所有经籍都烧毁或封存起来。所以，至十七世纪末，觉囊派在西藏已经不复存在了。值得指出的是，觉囊派在西藏地区的消失不等于它在整个藏族地区就已经灭亡。目前，觉囊派不仅在四川阿坝和青海果洛等藏族地区存在，而且在这些地区仍具有一定势力。例如，四川阿坝州境内的阿坝县、马尔康县和壤塘县以及青海果洛境内的甘德县、久治县和班玛县等境内仍有三十多座觉囊派寺院。其中壤塘县境内的壤塘寺，则是以上两大地区觉囊派寺院的母寺或祖寺，享有崇高地区。
B、“他空见”
由于觉囊派“他空见”的观点，对佛家“性空”义的解释不同于其他教派，因而遭到其他教派的反对，被认为是“外道邪说”，在藏传佛教的诸多教派中十分孤立，并成为藏传佛教的一支特殊宗派。
该教派教义以“他空见”为核心，即世间一切事物都有它的真实体性，这个本体是绝对的、永恒不变的，任何事物都包含在这个本体之内，所以本体自身不能说是性