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葛洪在《抱朴子内篇》中说，他的师傅是郑隐，郑隐的师傅是葛玄（葛洪的堂祖父），葛玄则是跟左慈学的道。左慈曾经在天柱山勤修苦练，弄到几部讲炼丹的“仙经”，包括《太清丹经》、《九鼎丹经》和《金液丹经》。因为汉末天下大乱，来不及照着炼，就来到江东，后来将这几种丹经传授给葛玄，最后到了葛洪手中。这个左慈，就是同曹操打过交道的神仙方士。
看到当时不少人利用民间宗教组织农民起义，葛洪深恶痛绝。他将这些民间道教组织一概称作“妖道”，说它们“进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为然，遂以招集奸党，称合逆乱”（《抱朴子内篇·道意》），主张对它们严厉镇压。他不喜欢早期道教带有的浓厚政治色彩，更反对造反。他着力宣扬的是一种不违背儒家君君臣臣、父父子子这套伦理道德，不妨害皇帝封建统治的神仙道教理论。
《抱朴子内篇》着重谈了这样几个问题：
世界上究竟有没有神仙？
普通人能不能通过修炼成为神仙？
学仙修道最重要的途径是什么？
汉魏以来，希望通过吃药、气功锻炼等养生健身方法，达到长寿的人不少。但很多人只相信人的寿命能够延长，不相信人能不死成仙。还有人则根本否定世界上有神仙。有一个名叫向秀的人就说，神仙不存在，因为谁也没有看见过。还有人搬出孔老夫子，说夫子从来不谈神仙鬼怪这种事，儒家经典也不记载，可见神仙的确是没有的。
要是都这样想，那谁还会相信道教的说法，去学仙修道呢？葛洪觉得这个问题非解决不可，所以花了很大力气论证世界上确有神仙，普通人只要勤修苦练就能成仙。
他说，没人见过神仙，并不等于没有神仙。人一生吃的盐有限，过的桥有数，看见的、听说的东西能有几多？天下大着呢！能说没见过、没听说过的就不存在吗？至于孔夫子这些圣人为什么不谈论神仙这个话题，那是因为他们不喜欢谈，他们关心的是其他事。怎么能够凭这一点就说神仙一定不存在！
那么，神仙存在的证据又是什么呢？葛洪说，他的师傅郑隐这些人，都十分诚实，完全可以信任，他们都说有，一定不会错。另外，也有不少书都记载有神仙，像汉朝的刘向，写过一本《列仙传》，上面记载了70多位神仙，都有名有姓，还有怎样成仙的事迹。要说没有，难道他会瞎编？
看来，葛洪证明神仙存在的这些话，把论据建立在假设上，在逻辑上站不住脚，也不能说服人。郑隐这些老实人，并不能保证认识上都正确，相信的东西并不都是真实的。
很多人认为，即使有神仙，那也是天生的，学不来。嵇康就说，神仙都是“特受异气，禀之自然，非积学所能致也”（梁·萧统编《文选》卷五十三嵇康《养生论》）。葛洪坚决不同意。他说，松树和柏树冬天仍然不会凋落，龟和鹤寿命也比一般动物长。它们确实有一个树木品种和动物种类的问题。但像彭祖（古代传说中的神仙）和老子这些仙人，原来都是人，与一般人没有两样。他们得道成仙，都是修炼的结果，并不是天生的。一个人只要恒心修道，就能“知长生之可得，仙人之无种”（《抱朴子内篇·至理》）。
那么，普通人即凡人，怎样才能成仙不死呢？葛洪说，仙人主要靠药物和种种办法养身延命，使身体内部不生疾病，使来自外部的祸患不能侵犯，从而达到肉体不朽，长生不死。修道的人只要掌握了这些仙道法术，就一定能成神仙。
“内修形神，使延命愈疾”的仙道方术中，最重要的是“还丹、金液”之术。葛洪说，他研读过的道书那么多，没有不这样说的。所以，还丹和金液“盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙”（《抱朴子内篇·金丹》）。丹最早指的就是丹砂，它是由硫和汞组成的暗红色矿物。火炼丹砂，可以得到白色的水银（即汞，化学分子式Hg），继续烧炼，水银又变成了氧化汞。这种物质的外观跟丹砂相近，也是红色的。炼丹的人觉得这种变化不可思议：从红的到白的，最后又变成红的，回到了“丹”。所以，炼丹术士们叫它“还丹”。金液，是设法溶解黄金而成的液体。黄金是贵重金属，化学性质十分稳定，耐氧化腐蚀。直到近现代才发明高效的黄金溶解剂——王水。 古人没有这个东西，想了很多办法，如先将黄金弄成金粉，再用一些植物浆汁以及矿物溶解而成的液体来浸泡，有时也只能得到一些像面糊状的东西，其中黄金的溶解量是极微小的。所以，有些炼丹术士就试验其他法子，用多种矿物炼成一些外观跟黄金相近的合金，溶解起来比较容易。他们相信，“丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死”（《抱朴子内篇·金丹》）。丹砂变化起来很神妙，黄金烧不变色，沤也不烂，也很神妙。如果把它们的这些性质转移到人体，人就能成仙，就能永远不老。
“外攘邪恶，使祸害不干”的办法也有很多，最重要的是“守一”之道。道教的守一术，是一种神秘的法术，大致是守住身体内部的神，如管听的耳神，管看的目神，还有五脏神等等，不让这些神离开身体，它们就能保护人体不受外部邪祟的侵犯。此外还有其他说法，大多属于宗教玄谈。
葛洪的仙道思想是早期道教信仰同神仙方术信仰进一步合流的产物。《抱朴子内篇》中还讨论了“玄”和“道”这两个重要概念，葛洪已在努力建立道教神仙信仰的哲学理论基础①。总体上看，葛洪系统总结了初期道教的理论和汉魏以来神仙方术思想，充实和发展了神仙道教的学说，促使道教转向以追求不死成仙为最高目标，在道教思想教义的发展史上具有重要地位。
葛洪推崇还丹、金液，提倡炼丹术，直到晚年还亲手炼丹。道士们虽然永远也不可能炼出吃了使人不死成仙的神丹，但他们努力研究各种矿物、植物、动物类药物，积累了很多有关知识，特别是化学变化方面的知识。所以，研究科学发展史的人认为，化学这门科学就是由炼丹术慢慢发展而来的。
葛洪博学多才，对医学、天文、军事很多学问都有研究和著述。《抱朴子内篇》中保存了早期道教的很多史料，其中《遐览》篇所录道经书名，实际上是道教史上最早的教典经籍目录。后世很多道士伪造道经，都挂在葛洪名下以抬高身价，可见葛洪在道士们心目中的地位是很高的。
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注释：
①葛洪想把“玄”作为他的神仙思想的最高哲学概括，但很不成功。有兴趣的读者可参阅金正耀《道教与科学》，第107—109页，中国社会科学出版社1991年版。
第三节 寇谦之对天师道的改造
大约在葛洪死后两年，即前秦建元元年（公元365年），中国北方有一位道教著名人物出生，他就是后来成为十六国北魏之际北方天师道领袖的寇谦之。寇谦之死于北魏太平真君九年（公元448年），活了84岁。
寇谦之也出身于官僚贵族家庭，祖辈几代人信奉天师道，是所谓天师道世家。他受家庭影响自幼就开始学习道教，后来跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为他的宗教活动“根据地”。
曹魏以来，在北方广泛传播的天师道，教义和宗教活动内容中仍然保持着原来大量巫教成分，组织制度也很涣散。曹魏末年，张鲁后裔曾经发布《大道家令戒》，企图进行整顿，恢复五斗米道旧制，但效果不大。特别是一些民间道教组织经常发动农民起义，令统治阶级十分头痛。如东晋时南方道士孙恩同叔父孙泰一起发动信徒，准备造反。由于计划泄密，孙泰被杀。孙恩逃到海上，聚集徒众，立志报仇。后来偷袭会稽，杀死王羲之的弟弟王凝之，他当时是据守官。城一攻破，四方响应，人马迅速扩展到几十万。朝廷害怕了，派兵前往征讨。孙恩不能抵挡，逃往海岛，最终投海自杀，很多信徒跟他一起跳了海。
道士卢循收聚孙恩余部，攻下广州，自封为平南将军。一度投降朝廷，派人进贡，后来又反叛，兵败自杀。
此外还有十六国成汉道士范长生，以五斗米道发源地四川青城山为活动中心，联合流民领袖李流、李雄等人，在成都建立过割据政权。
特别是自晋代以来，道教制造了一个谶言，流传很广。说如今天下大乱，太上老君将化名“李弘”到人世间来治理天下，替天行道。所以，不断有人以李弘的名义号召起义。据史书记载，在公元4世纪上半叶到5世纪初叶的90多年中间，东起山东，西至川陕，南到安徽，年年都发生所谓“李弘”起义。
如果说，南方的一些贵族地主道教人物如葛洪等人，还仅仅是从理论上充实和完善神仙道教的教义学说，以求吸引广大信徒，北方的寇谦之则决心直接向这些天师道组织本身开刀。他假借太上老君的口吻，说：
世间诈伪，攻错经道，惑乱愚民。但言老君当治，李弘应出。天下纵横叛逆者众，称名李弘，岁岁有之。其中精感鬼神，白日人见，惑乱万民，称鬼神语，愚民信之，诓诈万端，称官设号，蚁聚人众……吾大恚〔hui汇〕怒。（《老君音诵戒经》，《正统道藏》力字号）
他改造道教，目的就是要防止它“犯上作乱”。
首先，寇谦之着手在组织制度上对天师道进行整顿，废除了原来祭酒等道官私授教职的作法，以及天师道一些教职的世袭制度，要求道官、教职应找品行好，有才干的人担任，即“唯贤是授”，以利于道教的兴旺。他说：“有祭酒之官，称父死子系，……若子胤〔yin印〕不肖，岂有继承先业？”“诸道官祭酒，可简贤授明，未复按前父死子系，使道教不显。”（同上）并宣布废除五斗米道原有的24治名称，又规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应严格要求，必须先考察三年等等。
其次，重新制定了有关宗教活动的规章。原来的入道收费及治病报酬等租米钱税制度存在漏洞，以致一些道官祭酒欺压入道民户，随意榨取金银财帛。寇谦之宣布一律废除，规定“从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺”（同上），以防止由它产生的各种弊端。
此外，他也反对五斗米道长期奉行的一些修炼方术，特别是那些不合乎儒家礼教的内容。至于流传已滥的各种药物服食的所谓“仙方”，寇谦之说，它们只能祛除疾病，使人享尽自然寿命。他宣传道教信徒，应当遵守修道戒律，如“不得违戾父母师长，反逆不孝”，“不得叛逆君王，谋害家国”，还要认真做斋功礼拜，这样就能感动上界仙官下凡接引，从而得道成仙，他宣称这才是学道求仙的正道。
寇谦之所做的这一切，都是利用道教对老子的信仰，以太上老君的名义进行的。他编造说，太上老君下凡授给他一本书，让他当新天师，照书中所说实行新的道教教规，这本书就是《老君音诵戒经》，又名《云中音诵新科之戒》。“老君音”也好，“云中音”也好，其实是“寇谦之音”，是地上凡人之音。
要夺取天师道的最高领导权，打破五斗米道一向由张氏子孙世袭天师职位的惯例，向原来的中层教官祭酒世袭制度开刀，进一步控制天师道，光打太上老君的招牌还不行。寇谦之明白，必须走上层路线，想办法接近皇帝，得到人间最高统治者的支持。
北魏朝廷权贵中，有一位势位显赫，深得太武帝拓跋焘（公元423—452年在位）宠信的宰相崔浩。清河崔氏是北方第一名门，寇谦之利用崔浩的影响，取得皇帝的信任，并得到门阀士族阶层的支持。崔浩本人原来也信仰天师道，在父亲病重时，他按天师道的宗教仪式，剪掉指甲、头发，夜晚向北斗星辰祷告，“为父请命，求以身代，叩头流血，岁余不息。”（《魏书·崔浩传》）因此，寇谦之和崔浩两人一拍即合，崔拜寇为师，向他学习道教法术；寇则向崔学习儒学，准备当皇帝的老师。当寇谦之游说朝廷，皇帝和很多大臣对他半信半疑时，崔浩出面替他说话，建议皇帝予以支持。皇帝后来果然派人带礼物祭品去祭祀嵩岳，又迎接山中其弟子到皇宫。“于是崇拜天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。”（《魏书·释老志》）寇谦之终于实现了自己的愿望。
经寇谦之改造后的天师道，在性质上由原来带有浓厚原始巫术色彩的民间道教，变为符合儒家伦理纲常，符合士大夫贵族阶层口味的上层道教，成为适合统治阶级需要的工具。所以，一般叫它新天师道，或者北天师道，以与改造前的旧天师道�