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例如，四个参学的架构和四圣谛，虽然它们就跟我们在一起，我们却浑然不觉，就像从未见过一般。我们听着比丘们说法，却幻想着遥远的事物，比我们耳、目所及的范围更遥远。我们从未想到去参学这些攸关自己内在的教导——法义的集中点。当比丘们的说法结束时，结果可能如是：「我们没有到达法义的能力，因为它们太深奥而且太微妙了，法义解说了，而我们听众却处于相反一边的世界。」我们全部——老师们和听众们都一样，从未想到，我们是在四个参学架构和四圣谛的同一个世界里，那些所解说的事情，完全都是我们自己的事，没有丝毫的偏差。诸如此类的误解都会发生在我们每个人身上。
但是当真相——例如四个参学架构——在我们的修习过程中，开始显露它自己的时候，这些教导逐步地成为心意的蓝图。我们看到身体、感受、心意、和法相，它们就像一张画上标帜和符号的地图，告诉我们前进的道路，以便得到痛苦和烦恼的解脱。参学的架构和圣谛，内在的和外在的，成为全方位为心意显示前进路线的标帜和符号，它们似乎在说：「快点，跟随着这些箭头，它们显示着安全之道，敌人正在这附近疯狂地搜寻着你，到处埋伏等待着你。不要松懈地认为这里的每个地方都是安全的，你只有赶快穿过这个丛林，才会到达安全的地方。」我们在修习上的坚毅于是增强，伴随着念住和辨识智，我们学会以参学的架构和圣谛做为我们的砥砺和道路。过去我们所不稳定地、不平顺地观察思惟的身体、感受、心意和法相，现在成为共同层次的法义，全部都可予观察思惟，以便整合和统摄于纯法相的观察思惟层次之下。
当心意把法相的观察思惟做为本身的参学架构，直到它熟练而且完全地相信它自己时，法相（法义）的观察思惟转向专门地处理心意的事务。在这个阶段，你可以说法义成为心意，或心意成为法义。一旦心意已经纯净地进入法相的思惟，外在的因缘——色相、声音、气味、味道、碰触和观念，伴随着视觉、听觉、嗅觉、味觉、感受和思想，过去就像一座坚硬的岩石山，障碍着心意以致于找不到出路——凋萎而从想象中消失。身体（色）、受、想、行、识，就像浮云遮蔽着心意，现在一点一滴地从它的轮廓——传统实体的臆测——中，被念住、辨识智、信心和坚毅的强风吹散了，直到它们消褪得几乎无影无踪。剩下来的只是从心里生起的空幻的烟雾：这是尚未被摧毁的法相层次，但是它无法再公然展示自我了，因为强壮的念住和辨识智已经包围了它，并且全程不断地侦察着去摧毁它。最后这个层次的法相——心意的无明——彻底地被念住和辨识智所摧毁，运用的乃是法无我——法相非我——和所有法相都不值得执着的真理。有情、人、我或其它的观念，当他们不再有任何传统的臆测可作为庇护所了，现在就必须自行飘散了。
当念住和辨识智已经对参学的架构完成其任务的时刻，一种特别而令人讶异的自然本性全面洋溢着。所有的问题都解决了，没有任何机会再继续下去了，因为积蕴和心意之间的因果都已经到了全面的和永久的停息。即使它们仍然住在一起，也不再像过去那样互相争论了。各别与其实相一致解脱了。所谓『事物的如实知见』——就丛林法义的理解来说，意指在积蕴与心意之间，世间与法义之间，内在与外在之间，都没有疑惑了。心意和任何地方的事物都不再像过去那样是敌人了，而心意现在能够善加处理所有的事物了。
我要求你们全部，身为比丘和禅思者，注意听以便直入心意，并努力奋斗直到你的修习也直入心意为止。对那些专心作意的人而言，所有的这些法义就像心里无限价值的财富，没有什么可以分开它们的。就像佛陀，这些努力成就了一项光荣的胜利——一种世间无与伦比的胜利——也就是胜过自己的努力，如巴利圣典所言：
可贵的是胜过自己。
到目前为止，似乎解释得很充分了，所以现在，在这次谈话结束的时候，我请求三宝的力量庇护你们每一个人，让你们身心安和，让你们在戒、定、慧上有所进步，直到你们能够克服所有通往安全与宁静之境（亦即涅盘）的障碍为止。
一九九五、一、十二译于台中远离轩
八、出入息观修持法要
泰国佛使比丘的著述
中译（大陆用语）：哲智明陀比丘
词汇修饰（台湾用语）：曾银湖
出入息观修持法要
「出入息观」（又称安那般那念）的修持，全程完全在呼吸上修行，不用作任何变更及移动，从始至终运行呼吸一直达到涅盘境界为止，是最方便不过的一种修法，不必依靠外物，如遍处轮与尸体之类，再者其法温柔，不激烈，不紧张，不可怕。不如「不净观」一般的难为。所以没有害处，绝对不会伤及身体。问题只在能够修行与否﹖如果不能修行便不能修行，伤害绝没有。如果有人说修持出入息观会引起发狂，那是无稽之谈，说这话的人也许误认旁门别教的出入息观，以为是本佛教的出入息观，那并不是佛世尊宣说而记载于巴利圣典上的真正佛法，如本书所根据讲解的一般。本门出入息观绝对无害，如果修行的人真的发狂的话，那个人必定先有狂病，而动用心神时抵触神经发作。另一个原因便是其人修行的目的并不在断灭烦恼，而只妄求神通法力，希图财利，这是会引起狂病的。
所以发狂的原因有二：一乃居心不正，违反修行定止正法，妄修旁门「利欲邪法」，导致邪魔附体；一乃其人已经有狂病在先，习法时动用「心神」而引起狂病发作。
至于普通的人【注一】修行真正佛门出入息观，是不会发生狂病的。这是习法的人所必须知道的一般情形。
现在，再来研究出入息观十六阶的内容，本佛门出入息观一定要有十六阶，无论载在那一部经典都是一样，也许有其它不同方式的出入息观，但那并不是佛世尊所传，是属于旁门别教的，真正出于巴利圣典的出入息一定有十六阶。学者必须知道这十六阶的内容，究竟修的是什么﹖第一段最初四阶是修心使达到禅定，在这四阶上学习调节呼吸，平衡气息，结果进入禅定，这是第一段初四阶的概况。接下第二段四阶，是观察由禅定而生的「喜乐」感受，使其知道这些都是思想的来源，促使心情荡动不安，而明白什么在支配着心，其有四阶，即第五阶至第八阶，成为一段。至于第三段乃观察心的变化，而试行御心达到种种所需的意境，也有四阶为一段，即第九阶至第十二阶。到了最末的第四段，乃观无常，属于慧而不止于定，要用智慧观察无常，直至心生厌念，离贪欲，结果得到解脱。这是最后一段的概况。至于详细内容解释如下：
第一段：身观念处
第一段调节呼吸亦即调节身体，使心平定，称为「身行定止」而达到「三摩地」（禅定）。因身行定止而达到禅定，便立刻得到安乐之果，但是暂时性的，其课程分阶如下：
一、认识长呼吸为一阶。二、认识短呼吸为一阶。三、认识呼吸支配身体为一阶。四、调节呼吸使其逐渐平息，而结果达到禅定为一阶。必须根据这四阶要点学习修行，一直达到闭眼即得的地步。即第一阶要学习观察长呼吸每一角度的一切详情，如什么是长呼吸﹖发生时有什么感觉﹖对身体有什么影响﹖等等。这是第一阶应学的课程。
第二阶同样的观察短呼吸的一切详情，在运气、感觉及对身体的影响等方面，与长呼吸作一番比较。两种呼吸反复运行，互相比较，结果便会洞识呼吸，明了呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，知道呼吸的影响力，必须如此认识呼吸。因为眼前我们对呼吸认识还不够，所以应该和它打交道，与它混熟。第一阶便是和长呼吸混熟，第二阶也和短呼吸混熟。
及至第三阶，便观察这两种呼吸对身体的关系，称为「身行」即身体的支配者，与身体有连带关系。如果呼吸粗急，身体也跟着粗急即局促不安；如果呼吸温柔，身体也跟着温柔，即寂静安定。呼吸长是正常的表现，故长呼吸能助身体进入正常；呼吸短是不正常的表现，当身体不正常如发怒、疲劳、心情冲动时，呼吸便跟着短促，反之呼吸短促不正常，身体也跟着不正常，知道这些呼吸一直支配着身体的秘密，为第三阶应学课程。巴利圣典称为「知道一切身」，便是知道呼吸支配身体的一切情形与原理。肉体称为身，呼吸也称为身，两者不能分开，必须知道两种身的一切，才可称为「知道一切身」。而且每一种身中又分出种种相，必须每一项都详观明察，直到明白开悟这两种身同属一体的真谛。在每一呼每一吸上运行观察，完成第三阶课程。
至此便可继续修持第四阶禅定。第四阶之所谓「身行定止」，便是调节呼吸使其逐渐逐渐的平息，在每一呼每一吸上用功修行，呼吸逐渐平息，身体也跟着逐渐静定，心因此而达到禅定。
这一阶藏有秘诀比别阶殊异。第四阶修行方法也可称为秘诀或善巧，亦即现代之所谓技术，乃用技巧而使呼吸逐渐逐渐地平息。
其法便是在开始运行长短呼吸时，对它慎密地监视，好像在跟随着它走一样，知觉一直紧跟着气息上下奔走不离。设定两个距点，上方在于鼻端，下方在于肚脐，这只是假定而已。我们吸气进时气息从鼻端进入一直达到肚脐，以此为终点别处不管，呼气出时气息又从肚脐开始走出鼻端，以气息上下奔走摩擦所得的感觉作为追踪的目标。这样便可得到两点知识，即吸气以何处为起点何处为终点，呼气又以何处为起点何处为终点。这样坐观一段时间，好像追走一样。
气息走进时知觉也跟着从鼻端走到肚脐，气息走出时知觉也跟着从肚脐走到鼻端，假定有一条空管从鼻端通到肚脐，气息在这条空管里来回奔走，知觉也紧跟着气息来回奔走，这样设想就不会感到困倦。
开始学习的人大都会用力呼吸，起初发出「嘶！嘶！」的声音，及后声音慢慢减低，最后只剩丝微鼻声而已，在旁的人可以听到，其息如何均匀。这可以辨别工夫之深浅，凡属行家都会这样。这叫作「跟走」，即知觉观注着气息一呼一吸的来回奔走，好像紧跟着随走一般。如果能修到知觉紧跟着气息不放，坚定不移，不会走失，便算是完成了「跟走」的一步。
接下来一步叫作「守观」，即知觉不再跟着气息上下奔走了，只坚守在一个适当的地点观望。这个适当的地点就是鼻端或鼻门，知觉在鼻门守观，气息走进鼻门时便立刻知道，但并不跟着走，坐着观望而已。气息由肚脐走出鼻门时，也同样守在鼻门观望，不跟着走。如此知觉也不会走失，只要守观得定。不过有一段时间必须注意，便是在气息走进鼻门到终点而还没有呼出之前，有一个停顿时间必须提高警惕，以防知觉走失，呼气时也一样。不过在「跟走」的一步锻炼得好便无问题。如果第一步锻炼不好，下一步也跟着不好。所以最要关键在于每一阶每一段都要循次熟练，不可马虎，才能获得良好功果。这是学者所极需知道的。现在已经停止跟走，只在鼻门守观，应如守门人严坐执行职守一般，瞪眼观察出入门户的人，瞬眼不离。气息运行时，粗也知其粗，细也知其细，进也知其进，出也知其出，这便是守观。
第一步「跟走」。
第二步「守观」。
如此分步已够。如果要再详细的分析也可以。不过不需要。
守观的一步练习纯熟了，便可继续修持观照相境。以内眼观视鼻端。不过以前观察的是气息，现在心已经坚定了，在鼻端逐渐浮现出相境，代替气息的存在。但这相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，只要能够凝构容易观察，什么相体【注二】都可以。而且这些相境随人而异，有如闭着眼睛时所见到的光影一般，有种种的形色，有的好像一粒日光下的露珠，有的好像一面光网，有的好像一片白云，有的好像一轮月亮，不一而足。这些都是心造的幻境，并不是实体，作用在于训练心的定力。如果修到了这个阶段，表示气息已经十分柔微，身体也更加定静。试从头作一番比较，当我们修「跟走」一步，知觉跟着气息走，心已经定静了一个程度，再修「守观」的一步，知觉集中在一点，心身更加定止高一级，现在能够凝构相境，那便愈更定止了。这就是秘诀或技巧，引导心逐步逐步的定止，而达到了「取相」【注三】的阶段。
接下去便是运心变化相境，达到随心现化的地步，称为「似相」【注四】