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「比丘们，什么是生﹖在任何种类的一切众生都有受生，形成、出生、诸蕴的出现，感官的获得，比丘们，那就叫做生。」
「什么是老﹖在任何种类的一切众生都有老化，衰弱、落牙、白发、皱肤、佝偻、感官功能衰退，比丘们，那就叫做老。」
「什么是死﹖在任何种类的一切众生都有过世，迁逝、终止、消失、死亡、弥留、结束、诸蕴分离、舍弃身体，比丘们，那就叫做死。」
「什么是忧﹖不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而忧伤、哀愁、内心的忧愁、内心的忧患，比丘们，那就叫做忧。」
「什么是悲﹖不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而哭泣、哀悼、悲伤啜泣、大声恸哭，比丘们，那就叫做悲。」
「什么是苦﹖任何身体上痛苦的感受，不愉快的感受，从身体接触所产生的痛苦或不愉快的感受，比丘们，那就叫做苦。」
「什么是恼﹖任何心理上痛苦的感受，心理上不愉快的感受，从心理接触所产生的痛苦或不愉快的感受，比丘们，那就叫做恼。」
「什么是失望沮丧﹖不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而失望、绝望、沮丧、失神，比丘们，那就叫做失望沮丧。」
「比丘们，什么是怨憎会﹖任何人都会有他不想要、不喜欢、不愉快的色、声、香、味、触、法，或者任何人都会遇到幸灾乐祸者，心怀害意、不适、不可靠的人、而必须与他们聚会、交往、连络、共事，比丘们，那就叫做怨憎会。」
「什么是爱别离﹖任何人都会有他想要、喜欢、愉快的色、声、香、味、触、法，或者任何人都会遇到随喜祝福者，心怀善意、适意、可靠的人，父母、兄弟、姊妹、亲戚晚辈、朋友、同事、血亲，却丧失聚会、交往、连络、共事的因缘，比丘们，那就叫做爱别离。」
「什么是求不得﹖比丘们，受生所支配的众生们生起这样的愿望：『哦！但愿我们不受生的支配，但愿我们不必受生！』但是这不是靠着愿望就能得到的，那就是求不得。受老、病、死、忧、悲、苦、恼和绝望所支配的众生们，生起这样的愿望。『哦！但愿我们不受老……绝望所支配，但愿我们不会发生这些事！』但是这不是靠着愿望就能得到的，那就是求不得。」
「比丘们，简而言之，怎么说对五蕴的执着是苦呢﹖如下所述：对色蕴的执着，对受蕴的执着，对想蕴的执着，对行（心理形成）蕴的执着，对识蕴的执着，简而言之，这些就是对五蕴的执着。比丘们，那就叫做苦圣谛。」
「比丘们，什么是苦集圣谛﹖那就是导致再生的渴爱，欣喜于贪欲和乐趣，时时处处寻找着新奇的欣乐：也就是感官的渴爱（欲爱），「存在」的渴爱（色爱），「不存在」的渴爱（无色爱）。」
「这渴爱从何处生起和滋长﹖世间任何适意和愉快的地方，就是渴爱生起和滋长的所在。」
「世间的适意和愉快是什么﹖世间的眼目是适意而愉快的，如是世间的耳、鼻、舌、身、意是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。世间的色、声、香、味、触、法是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「世间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是适意和愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「世间的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「世间的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生出的感受是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的觉想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的意愿是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的渴爱是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的忆想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的联想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。比丘们，那就叫做苦集圣谛。」
「比丘们，什么是苦灭圣谛呢﹖那就是渴爱的完全消失与熄灭，放弃、抛弃、解脱、舍离。如何舍弃这渴爱呢﹖它的止息是如何发生的呢﹖」
「世间的任何地方，只要有任何适意而愉快的事物，渴爱就在那儿止息。什么是世间适意和愉快的所在呢﹖」
「世间的眼目是适意而愉快的，如是世间的耳、鼻、舌、身、意是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」
「世间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」
「世间的色、声、香、味、触、法是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」
「眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触……；色、声、香、味、触、法的觉想；对色、声、香、味、触、法的意愿……；对色、声、香、味、触、法的渴爱；对色、声、香、味、触、法的忆想……；对世间色、声、香、味、触、法的联想是适意而愉快的，渴爱就在那儿结束，渴爱就在那儿止息，比丘们，那就叫做苦灭圣谛。」
「比丘们，什么是苦灭道迹圣谛呢﹖那就是八正道，所谓正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。」
「比丘们，什么是正见呢﹖比丘们，那就是知道苦，知道苦集，知道苦灭，知道苦灭道迹。这就叫做正见。」
「比丘们，什么是正志呢﹖决心离欲，决心不怀恶（敌）意，决心不愿伤害。比丘们，这就叫做正志。」
「比丘们，什么是正语呢﹖不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这就叫做正语。」
「比丘们，什么是正业呢﹖不杀生，不取未经给与的东西，不做不正当的性行为，这就叫做正业。」
「比丘们，什么是正命﹖比丘们，圣弟子放弃错误的谋生方式，而以正当的方式维持生计。（这就叫做正命）。」
「比丘们，什么是正勤﹖比丘们，比丘立志，努力、精勤、用心、奋力去防止尚未生起的邪恶的心理状态，不让它生起。他立志……奋力去克服已经生起的邪恶的心理状态。他立志奋力去产生尚未生起的善良的心理状态。他立志…………努力、精勤、用心并奋力去维护已经生起的善良的心理状态，不让它们消失，让它们增长，开发至于完美。这就叫做正勤。」
「比丘们，什么是正念﹖比丘们，比丘坚定正住，就身体来观察思惟身体，热切的，念念分明的，专注的，袪除了世间的渴爱和烦忧；他坚定正住，就感受来观察思惟感受……；他坚定正住，就心意来观察思惟心意……；他坚定正住，就心法来观察思惟心法，热切的，念念分明的，专注的，袪除了世间的渴爱和烦忧。这就叫做正念。」
「比丘们，什么叫做正定﹖比丘舍离了感官的欲望，舍离了不善的心理状态，进入并保持初禅——离欲而生，有觉想、有思惟（有觉有观），充满喜乐。然后，平息觉想和思惟，得到内在的宁静和心意的专一，他进入并保持第二禅——专精而生，没有觉想和思惟，充满喜乐。然后，喜受消失了，保持着轻安舒泰，专注和念念分明，他自己体验着圣弟子所说：『住于宁静和专注就是快乐』的乐受，他进入了第三禅。然后，他舍弃了苦乐的感受，先前的悲喜皆已消失，他进入并保持于第四禅——超越苦乐，由宁静和专注所净化。这就叫做正定。比丘们，那就叫做苦灭道迹圣谛。」
「所以，他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法，就外在的心法来观察思惟心法，就内、外在兼具的心法来观察思惟心法。他坚定正住，观察思惟心法生起的现相：他坚定正住，观察思惟心法消失的的现相；他坚定正住，一并观察思惟心法生起和消失的现相。然而，念住『有此心法』不过是为了觉察和认知（真相）所需而已，不执着于世间的一切。比丘们，那就是比丘应如是就关于四圣谛的心法来观察思惟心法。」
「比丘们，任何人如果修习四念处，只要七年，便可望得到两种果证之一：当生证得阿罗汉，或者，如果还有一些余蕴，就会证得阿那含（不还者）。姑且不说七年——任何人如果修习四念处，只要六年……五年……四年……三年……二年……一年就可望得到两种果证之一……；姑且不谈一年——任何人如果修习四念处，只要七个月……，六个月……，五个月……，四个月……，三个月……，二个月……，一个月……，半个月就可望得到两种果证之一……；姑且不谈半个月——任何人如果修习四念处，只要一周，便可望得到两种果证之一：当生证得阿罗汉，或者，如果还有一些余蕴，就会证得阿那」含（不还者）。」
「这就是一开始所说的：『比丘们，有这么一条道路可以引导众生至于清净，克服忧悲恼苦，袪除痛苦悲伤，获得正道，体证涅盘——那就是四念处。』因此，才作如是说。」
世尊如是说已，比丘们欢喜踊跃。
一九九五、十、二译于台中远离轩
三、念身经（身观念处经）
汉译中阿含经东晋瞿昙僧伽提婆译
台湾曾银湖写成现代语体
我听说是这样：
有一段时间，佛陀游化于鸯祇国境之中，与大比丘众一起前往阿（上和下心）那揵尼的住处。那时，夜过天明，世尊着衣持钵走入阿那聚落去乞食。吃过饭后，收拾衣钵，盥洗手脚，肩上携带着尼师檀（坐垫）
走入树林中，在一棵树下，铺好坐垫，盘起双腿而禅坐。
当时有很多比丘吃过饭后，集合坐在讲堂内，共同讨论此事：「各位，世尊非常奇特，就修习身观念处详加分析、广为解说，强调要予以观察思惟，强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼，能看见圣谛真理。」
那时，世尊在禅坐后，以超越凡夫肉耳的净天耳，听到比丘们在吃过饭后，集合坐在讲堂内，共同讨论此事：「各位，世尊非常奇特，就修习身观念处详加分析、广为解说，强调要予以观察思惟，强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼，能看见圣谛真理。」世尊听到之后，于过午时分，就从禅坐起身，前往讲堂，在比丘众的前面铺好座位而坐下来。
那时，世尊告诸比丘：「你们刚才一起讨论什么事呢﹖为了什么事情而集合坐在讲堂呢﹖」
诸比丘就报告说：「世尊，我们在吃过饭后，集合坐在讲堂，共同讨论此事：『各位，世尊非常奇特，就修习身观念处，详细分析、广为解说，强调要予以观察思惟，强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼，能看见圣谛真理。』世尊，我们刚才就是一起讨论此事。因为此事才集合坐在讲堂。」世尊又告诸比丘：「为什么我详细分析、广为解说修习身观念处，乃至得大果报呢﹖」
当时，诸比丘报告世尊说：「世尊是法的根本、法的权威，法是由世尊所开示宣说的。希望世尊说明，我们听闻之后就知道广大的意义。」
佛陀便说：「你们仔细听，好好忆念着，我当为你们分析它的意义。」当时诸比丘就接受教导而聆听着。
【念兹在兹】
佛陀说：「比丘要如何修习身观念处呢﹖比丘在走路时知道走路，站立时知道站立，坐着时知道坐着，躺着时知道躺着，入睡时知道入睡，睡醒时知道睡醒，半睡半醒时知道半睡半醒。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心（宁静专注的心意），那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了，这就称之为比丘修习身观念处。」
「其次，比丘修习身观念处时，比丘必须正确地了知进、出，善于观察分别自己屈、伸、俯、仰，举止活动的程序。穿带袈裟、衣钵时，行、住、坐、卧时，眠、寤、语、默时，都要正确地了知。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处。」
【念住善法】
「其次，比丘修习身观念处时，比丘如果生起恶、不善的念头，就以念住善法来对治、切断、熄灭、制止它，就像木工师傅和木工徒弟，他们使用墨斗和准绳来标记木材，再以锐利的斧头加以修裁