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地位和历史作用，就应使它发扬光大。为此梁氏大声疾呼：“故今日欲改良群治，必自小说界革命始。欲新民，必自新小说始。”［88］在“小说界革命”推动下，小说创作迅速繁荣。《新小说》、《小说林》、《月月小说》、《绣像小说》等小说杂志接踵间世；《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》等谴责小说纷纷刊发；以林纾为代表的一批文人将大批欧美小说译介过来。“小说界革命”及其由此带来的小说创作繁荣局面，不仅将小说从文学的边缘移到了文学的中心地带，打破了诗歌散文主宰堂奥的传统文学格局，而且还为“五四”新文学运动的到来铺垫了重要的基础。
“小说界革命”由进化论引发，“诗界革命”也是如此。梁启超在1899年明确提出“诗界革命”，深感：“中国结习，薄今爱古，无论学问、文章、事业，皆以古人为不可及。余生平最恶闻此言。窃谓自今以往，其进步之远轶前代，固不待蓍龟。即并世人物，亦何遽让于古所云哉？”可见，梁启超反对厚古薄今，坚信今必胜古，是接受进化论影响的结果。
黄遵宪是“诗界革命”的旗手。在理论上，他也受进化论影响，提出“我手写我口，古岂能拘牵”的诗歌创作原则；创作上．他以俗语入诗，以散文笔法写诗，将世界各地的科技发展与社会变化及其重大社会政治事件纳入诗歌的创作内容，纠正了早期诗界革命诸子“挦扯新名词以自表异”的偏颇，真正显示了“诗界革命”的实绩。
进化论观念对文界革命的影响也是随处可见。梁启超强调散文语言通俗化，其方向是言文合一。他痛陈言文分离之弊，极言言文合一之利。认为言文合，则新事物与新语言可以“新新相引，而日进焉”；言文分，“虽有方新之机，亦不得窒”。言文合可以普及“人生必需之常识”；言文分则反是。［89］以这种观念指导自己的创作，他不为传统所羁，蔑视秦汉古文传统，与桐城派古文运动分庭抗礼，创造了一种骄散并用、汪洋恣肆、情感奔放、平易畅达的“新文体”。梁氏评价自己的散文道：“启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学晚汉魏晋，颇尚矜练，至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语韵语，及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号为新文体。”［90］与此同时，受进化论影响，与“文界革命”相呼应的还有裘廷梁、陈荣衮倡导的白话文运动。他们适应启蒙民众需要，主张言文合一，认为“愚天下之具，莫如文言；智天下之具，莫如白话。”大胆提出“废文言而崇白话”的响亮口号。霎时间，白话报刊遍布大江南北，白话文作为宣传近代启蒙思想的载体，广为一代学人所使用。
至于进化论对新一代作家本身的人格影响，也为时人所承认。
胡适、鲁迅、郭沫若等人都在他们的自传、回忆中毫不掩饰地承认各自在接触进化论学说影响时，所产生的思想震动。他们后来发动“五四”新文学运动，其使用的理论武器仍旧是进化论。对此，我们就不必赘述了。
由上可见，中国近代文学的变革，首先是从文学观念领域开始，进化论是文学观念更新的杠杆。严复宣传进化论时，着眼点是在思想启蒙和改治变革，但它一旦普及，作为一种思想范式为人们所接受，就必然渗透到人们的思维中去，从而对各个领域产生作用，文学自然不能置身其外。进化论所诱发的文学变革，对严复来说，也许是不期而至，但它对中国文学的全面变革所产生的推动作用，则含有某种历史必然性。它极大地冲击了人们依恋古人经验、崇古法先的复古主义偶像转向适时创新，敢于汲取外国文学的养料，创造一个具有近代意识的文学世界。它催生的文学通俗化运动，打破了传统文学的秩序；小说、戏曲的升格，改变了以诗文为主体的传统文学旧格局，代之以小说、戏曲、诗歌、散文并举的新格局；文学逐渐脱离古典文学的运行轨道，与近代社会政治的联系日趋密切，文学形式和内容渐次透现新的特质。可以说，作为一个划时代的新文化巨人，在近代文学变革史上，严复也有不可或缺的一席之地。
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［1］梁启超：《近三百年学术史》，《反抗与先驱》。
［2］《《老子评语》夏曾佑序》，《严复集》第4册第1100页。
［3］《老子评语》最早出版于1905年12月，在日本东京刊印，题名《侯官严氏评点《老子》》。《老子》原文及王弼注文用黑字，严复评点及夹注用红字套色，相当清楚美观，但错字较多，书前有夏曾佑与熊元锷序文。1931年商务印书馆据东京本重新排印，并校正了其中一些错字，改名为《严复评点《老子道德经》》。1986年中华书局出版的《严复集》第9册，根据商务本，选录其中部分评语，再易名为《老子评语》。
［4］王遽常：《严几道年谱》，《严复研究资料》第95页。
［5］《《老子》评语》，《夏曾佑序》．《严复集》第4册第1100页。
［6］《老子评语》，《严复集》第4册第1076页。
［7］《老子评语》五章，《严复集》第4册第1077页。
［8］《老子评语》三十二章，《严复集》第4册第1089页。
［9］《老子评语》十八章，《严复集》第4册第1082页。
［10］《原强》，《严复集》第1册。
［11］《老子评语》三章，《严复集》第4册第1076页。
［12］《老子评语》二十章，《严复集》第4册第1082页。
［13］《老子评语》十八章，《严复集》第4册第1082页。
［14］《老子评语》三章，《严复集》第4册第1076页。
［15］《老子评语》十章，《严复集》第4册第1079页。
［16］《老子评语》三十七章，《严复集》第4册第1091、1092页。
［17］《老子评语》三十九章，《严复集》第4册第1092页。
［18］《老子评语》十八章，《严复集》第4册第1082页。
［19］《老子评语》十八章，《严复集》第4册第1082页。
［20］《老子评语》三十五章。
［21］《老子评语》三十五章，《严复集》第4册第1090页。
［22］《老子》四十二章。
［23］《老子评语》三章，《严复集》第4册第1076页。
［24］《老子评语》四十二章，《严复集》第4册第1093页。
［25］《老子评语》二十一章，《严复集》第4册第1083页。
［26］《老子》二十五章。
［27］《老子》二十五章。
［28］《老子》二十章。
［29］《老子》三十四章．［30］《老子评语》八章，《严复集》第4册第1078页。
［31］《老子评语》三十四章，《严复集》第4册第1090页。
［32］《老子评语》八章，《严复集》第4册第1078页。
［33］《老子评语》二十三章，《严复集》第4册第1084页。
［34］《老子评语》二十三章．《严复集》第4册第1084页。
［35］《老子》四十章。
［36］《老子评语》四十七章，《严复集》第4册第1095页。
［37］参见《严复集》第4册第1104页注。
［38］《庄子评语·内篇总篇》，《严复集》第4册第1104页。
［39］严复：《庄子评语·天地第十二》，《严复集》第4册第1128页。
［40］《庄子评语·庚桑楚第二十三》，《严复集》第4册第1139页。
［41］《庄子评语·寓言第二十七》，《严复集》第4册第1145页。
［42］《庄子·知北游》。
［43］《庄子评语·养生主第三》，《严复集》第4册第1108页。
［44］《庄子评语·养生主第三》，《严复集》第4册第1109页。
［45］《庄子评语·德充符第五》，《严复集》第4册第1115页。
［46］《庄子评语·齐物论》，《严复集》第4册第1107页。
［47］《庄子评语·齐物论》，《严复集》第4册第1107页。
［48］《庄子·大家师》。
［49］《庄子评语·大宗师第六》，《严复集》第4册第1117页。
［50］《庄子·知北游》。
［51］《庄子评语·知北游第二十二》，《严复集》第4册第1136页。
［52］‘庄子评语．齐物论第二》，《严复集》第4册第1106页。
［53］《庄子评语，齐物论第二》，‘严复集》第4册第1106页。
［54］《庄子评语·知北游第二十二》，《严复集》第4册第1137页。
［55］《庄子．知北游》。
［56］《庄子评语．知北游第二十二》，《严复集》第4册第1137页。
［57］《庄子评语·齐物论第二》，《严复集》第4册第1105页。
［58］《庄子评语·内篇总评》，《严复集》第4册第1104页。
［59］《庄子评语·寓言第二十七》，《严复集》第4册第1145页。
［60］《庄子评语·齐物论第二》，《严复集》第4册第1107页。
［61］《庄子评语·知北游第二十二》，《严复集》第4册第1137页。
［62］《庄子评语·胠箧第十》，《严复集》第4册第1123页。
［63］《庄子评语·骈拇第八》，《严复集》第4册第1119页。
［64］（庄子评语·骈拇第八》，《严复集》第4册第1120页。
［65］《庄子评语·胠箧第十》，《严复集》第4册第1123页。
［66］《庄子评语·胠箧第十》，《严复集》第4册第1123页。
［67］《庄子评语·马蹄第九》，《严复集》第4册第1121页。
［68］《庄子评语·人间世第四》，《严复集》第4册第1109页。
［69］严复：《诗庐说》，转引自周振甫：《严复的诗和文艺论》，《严复研究资料》第388页。
［70］《《涵芬楼古今文钞》序》，《严复集》第2册第275页。
［71］《诗大序》。
［72］《天演论》《译例言》，《严复集》第4册第1321页。
［73］梁启超：《绍介新著《原富》》，《新民丛报》第一号。
［74］《与梁启超书》（二），《严复集》第3册第516页。
［75］《与熊纯如书》（八十三），《严复集》第3册第699页。
［76］吴汝纶：《《天演论》序》，《严复集》第3册第1318页。
［77］《吴饮纶致严复》1899年3月1日，《严复集》第3册第1563页。
［78］《致吴汝纶书》，《严复集》第3册第522…523页。
［79］王遽常：《严几道年谱》，《严复研究资料》第44页。
［80］《救亡决论》，《严复集》第1册。
［81］幸太炎：《《社会通铨》商兑》，转引自《严复研究资料》第269页。
［82］《与《外交报》主人书》，《严复集》第3册第557页。
［83］《哭林晚翠》，《严复集》第2册第362页。
［84］胡适：《五十年来中国之文学》。
［85］据美籍华裔学者夏志清考证，该文在《国闻报》上第十六期（1897。11。10）开始连载，未署作者姓名。几年后，梁启超在《新小说》“小说丛话”栏里披露了严复、夏曾佑合撰一事。夏不懂西文，而该文又以大量涉及西方历史和其他知识而引人注目，所以就其主旨而论，严一定是主要作者。杨家骆《民国名人图鉴》称，严为改进译文风格经常向夏请教，该文很可能是以此方式合作的又一例证。1903年，夏为《绣像小说》写了一篇文章《小说原理》，其中的观点与两人合撰的文章有很大的不同。参见夏志清：《新小说的倡导者严复和梁启超》一文，收入《严复研究资料》一书。
［86］梁启超：《小说丛话》。
［87］梁启超：《小说丛话》。
［88］梁启超：《论小说与群治之关系》。
［89］梁启超：《新民说·论进步》。
［90］梁启超：《清代学术概论》。
黄昏余晖：中西文化的前瞻
第5章黄昏余晖中西文化的前瞻
鄙人行年将近古稀，窃尝究观哲理，以为耐久无弊，尚是孔子之书。四子五经，故是最富矿藏，帷须改用新式机器发握淘炼而已；其次莫如读史，当留心细察古今社会异同之点。
——严复：《致熊纯如》
严复一生中最辉煌的时期似乎是在戊戌维新时期。通过刊发《论世变之巫》等政论文和翻译《天演论》，严复奠定了他作为近代启蒙思想家的地位。戊戌维新以后至辛亥革命前夕的十年间，由于民主革命风潮的兴起，历史发展的实际进程与严复的思想和理想拉开了距离，严复早先所占有的地位渐次让给孙中山为代表的革命党人。不过，就严复这时期最重要的文化学术活动——翻译西方名著而言，仍旧是其他人所无法比拟和替代的。因此，尽管人们对这时期严复的思想活动评价不一、理解有别，但给严复仍保留了相当的历史地位，肯定他的民主思想和在译介西方近世学术中所发挥的特殊作用。相对来说，对严复的晚年思想及其活动，人们却很少作出认可甚至理解。由于历史的、个人的原因，在政�