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《劝忍百箴（原文＋全译）》
作者： ＇元＇许名奎【完结】
译注：琮琼
劝忍百箴
序一
予读唐史，见高宗幸张公艺家，问其九世不分之状，书忍字百余以对，于是兴感。嗟乎，人为血气所使，至于凶于而身害于而家何限？昔成王之命君陈曰：“必有忍其乃有济，有容德乃大。“孔子曰：“小不忍则乱大谋。“叔孙豹之慨季孙，其御者曰：“鲁以相忍为国。“赵襄子曰：“以能忍耻庶无害。“赵宗平驭吏醉污丞相车茵当斥，丙吉曰：“西曹第忍之。“柳玭《家训》曰：“肥家以忍顺。“杜牧之《遗兴诗》曰：“忍过事堪喜。“司空图曰：“忍字敌灾星。“《说苑丛谈》云：“能忍耻者安，能忍辱者存。“吕存仁亦云：“忍诟二字，古之格言，学者可以详思而致力。“然则忍之一字，自宰相至于士庶，人皆当以此为药石。予自壮至老，以贱且贫，故受侮于人屡矣。复思前哲有“德量自隐忍中大“之语，益自勉励，逆来顺受，不与物竞，因作《劝忍百箴》，愿与天下共之。每箴皆事为之句，入经出史，各有考据。公卿大夫四民十等，家置一本，朝夕看阅，亦足少补德量之万一，毋忽幸甚！
时至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎叙
序二
四明梓碧山人许名奎著《劝忍百箴》四卷。考注者为上竺前堂芳林释觉澄，不知何时人。其书刻于万历甲春。余所得为司礼监本。杨升庵《丹铅杂录》著之，顾误名奎鄞。《艺文志》既误列许氏为朱明时人，又讹“劝忍“为“勤忍“，由于末见原书也。考山人自序作于至大三年，为元武宗时。范氏天一阁有其书。惜山人生平无可稽，然受而读之，淹贯经史，洞达事理，每箴以“可不忍欤“终，使人惕然憬然。有则改之，无则加勉，诚有心人也。夫忍字从刃从心，谓心坚而能决绝也。《说文》：“忍，能也。“《广雅；释言》：“耐也。“凡坚而能上下日容忍，坚而能行日强忍。容忍仁也，强忍义也，残忍则不仁不义矣。《荀子；儒效》篇：“志忍私然后能公，行忍性情然后修。“注：忍，谓矫其性也。《吕览；去私》》篇：“忍所私以行大义。“《晋语》：“以忍去过。“注：以义断也。要之非存仁义之心者不能忍也。道家言忍为多，儒家言忍为少，鲁以相忍为国，孔子于季氏舞八佾曰：“是可忍也，孰不可忍也！“反之，即小不忍则乱大谋之意。吾向以为天下事有可忍者，有不可忍者，匹夫岗辱，拔剑而起，挺身而斗争，此可忍而不忍者也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此其所挟持者甚大，所谓坚而能正也。忍与不忍，断之于义可矣。岂忍而与之终古乎？则又所谓坚而能行矣。山人《百箴》，因物付物，悉取其当。生与死较，利与害权，福与祸衡，喜与怒称，小之一身，大之天下国家，无所不包，鉴往知来，然后可以临大事决大疑。前乎山人者，吾有取于杨诚斋之《易传》；后乎山人者，吾有取乎刘念台之《人谱》。合是书而三之，以矫其性，亦庶几可以寡过矣。君子之于世也，亦时中而已矣。时当末至，进德修业，终日乾乾，进退得丧，无失其正。及时既至，发于事业，美在其中 ，以厚德载物之身，支玄黄天地之局，剥极而复，无平不陂矣。若《贾子；道儒篇》所云：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。“彼反慈者，其亦知存亡之 道乎？余既有感于时，因重刻许氏《劝忍百箴》而纵论之如此。
民国二十九年一月后学张寿镛序
言之忍第一
＜原文＞
恂恂便便，侃侃誾誾，忠信笃敬，盍书诸绅。讷为君子，寡为吉人。
乱之所生也，则言语以为阶；口三五之门，祸由此来。
《书》有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，人有缄口之铭。
白珪之玷尚可磨，斯言之玷不可为。齿颊一动，千驷莫追。噫，可不忍欤！
＜解说＞
恂恂，诚实不欺；便便，说话明白流畅；侃侃，刚强正直，誾誾，和颜悦色，说话直爽，这是《论语》记述孔子有关说话的准则。竭心尽力叫做忠，诚实不欺叫做信，忠厚严肃叫做笃，始终如一叫做敬。孔子学生子张询问行为准则，孔子这样回答他，子张非常信服孔子的话，特地把它写在衣带的下摆，常常看到它，使内心受到警戒。
孔子还要求君子言语要谨慎，出言不慎会招致灾祸，所以古人把言语少的人称作吉人或君子。俗话说祸从口出，说话应以诚实为原则，与其说空话、假话、废话，还不如闭口不说。
动乱的产生，是由言语作阶梯的，口是用来记载日、月、星三辰 ，宣扬五行的，一些灾祸都是由说坏话引起的。言多必失便是人们对此最通俗的注释。
《尚书；记命上》说：“只有口是产生羞辱的。“这是说言语出自口中，如果不合礼仪，就会招致羞辱；《诗》告诫人们说话要谨慎，话不恰当一出口就会后悔。所以上天有卷舌星，用来警戒说坏话和花言巧语的人。《孔子家语》中载孔子到周朝观礼，看到三尊金人，他在多人背面题铭：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言必败；无多事，多事多患。“如果白玉有什么缺损，尚可以通过磨砺使其完美，而一个人言语有失误，就无法弥补了。口一张，嘴一动，说出话来，四匹马的车也不能追回。
许公感叹：噫，祸从口出，怎能不忍住自己的多嘴多舌呢！
气之忍第二
＜原文＞
燥万物者，莫＊乎火；挠万物者，莫疾乎风。风与火值，扇炎起凶。
气动其心，亦蹶亦趋，为风为大，如鞴鼓炉。养之则为君子，暴之则为匹夫。
一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？噫，可不忍欤！
＜解说＞
在能使万物干燥的东西，没有比火更热的了；在能使万物吹动的东西中，没有比风更快的了。有风有火，风助火势，就能引起难以预料的凶祸。
气可以动人心志，可以使人跌倒，可以使人奔走。如果不培养自己浩然之气反而损害自己，这正像用皮襄向火炉鼓风，越鼓火势越旺。孟子说：“持其志，无暴其气。“又说：“吾养吾浩然之气。“这是说如果能培养浩然正气，就能和道义配合，行动起来就是合乎义礼的勇，这就是君子。如果失去正气，行动起来就有暴之气，这就是匹夫。
孔子说：“因一时的怒气，就忘记了自身和他的亲属，这不是糊涂吗？“俗话说大丈夫能屈能伸，忍得一时之气，方做得人上之人。
许公感叹：噫，为人处事怎么能不学会忍气呢？
色之忍第三
＜原文＞
桀之亡，以妹喜；幽之灭，以褒姒。
晋之乱，以骊姬；吴之祸，以西施。
汉成溺，以飞燕，披香有“祸水“之讥。
唐祚中绝于昭仪，天宝召寇于贵妃。
陈候宣淫于夏氏之室，宋督目逆于孔父之妻，败国亡家之事，常与女色以相随。
伐性斤斧，皓齿蛾眉；毒药猛兽，越女齐姬。枚生此言，可为世师。噫，可不忍欤！
＜解说＞
夏朝君主桀因为宠爱美女妹喜，大肆挥霍，为其修造琼宫瑶台，掠夺民膏，致使国力削弱，于是汤前来攻伐，桀不堪一击，导致了夏朝的覆灭。周幽王宠爱褒姒，为博褒姒一笑，居然拿国家的命运开玩笑，最终导致了亡国。
春秋时，晋献公征伐骊＊获一骊女，封为骊姬。晋献公非常宠爱她，被好迷惑了，导致太子自 杀，公子外逃，秦国大举入侵，晋国五世大乱，都是由骊姬蛊惑挑拨造成的。《史记》载，吴国破越国后，越国人把西施进献给吴王，请求吴国退军，吴王答应了。吴王得到西施后，沉溺于美色之中，越王勾践却卧薪尝胆，二十二年后，一举进攻灭掉吴国，
汉成帝喜爱能歌善舞的赵飞燕，把好召进宫中，宠爱她，叫她“温柔乡“，并愿老死温柔乡中。飞燕的妹妹也是绝代佳丽，二位美女使汉成帝乐不思蜀，当时有人大骂飞燕姐妹：“此祸水，灭火必矣。“果然不久以后汉成帝做了温柔乡中的风流鬼。
唐武后十四岁时，唐太宗听说她很美，就召进宫中，封为才人。太宗驾崩，她出家为尼。高宗见她美丽又收回宫中，立为皇后。高宗驾崩后，她自称“则天皇后“，并改国号“唐“为“周“，使唐朝的命运差点葬送。
唐玄宗宠爱杨贵妃，并以胡人安禄山为养儿。天宝十四年（755年），安禄山反判，皇帝出逃，贵妃赐死，可以说这是玄宗宠爱杨贵妃所带来的灾难。
《左传》载，宣公九年（前447年），陈灵公与二卿孔宁、仪行父与夏姬私通，且不听劝谏，终于惹下杀身之祸。《左传》鲁桓公元年（前711年），宋太宰华父督在路上看到孔父嘉的妻子一直目送她，并赞叹她“美而艳“，后来华父督夺人之妻又反遭人杀。
所以说有人倾家败国，有人自取灭亡，大多是女色招致的祸乱。唐朝诗人白居易有诗为证：“褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。“
西汉的枚乘说：皓齿蛾眉，是砍伐性命的斧子。又说越女齐姬就像毒药与猛兽。枚乘的这段话，可以作为后世的警言。
许公感叹：噫，面对美色，怎么可以不忍住自已的淫欲之念呢？
酒之忍第四
＜原文＞
禹恶旨酒，仪狄见疏。周诰刚制，群饮必诛。
窟室夜饮，杀郑大夫。勿夸鲸吸，甘为酒徒。
布烂覆瓿，箴规凛然；糟肉堪久，狂夫之言。
司马受阳谷之爱，适以为害；灌夫骂田汀躁萜浠觥｀妫刹蝗天＃�
＜解说＞
禹在位时，有个叫仪狄的会酿酒，禹喝了之后感到很甜，说：“后世必有以酒亡其国者。“于是就疏远了仪狄。《尚书》载，周成王告诫康叔说：“你对酒要严加控制，如果有人聚众饮酒，你应拘捕归案，我要全部处斩。“
《左传》》载，郑国伯有嗜酒如命，并有地窖专供夜里饮酒，后被人打死；唐朝李适之，在玄宗时为左相，每天起来就饮酒，花了万两金钱，还赊帐喝酒，就好像大海中鲸鱼吞吸百川的水一样。
晋朝孔群，生性爱酒。王导劝诫说：“你常喝酒，难道没看见过盖酒坛的布，时间长了就会腐烂吗？“孔群回答说：“你没有见肉，用酒糟腌了保存时间更长吗？“此一问一答，自然使人明白什么是箴言，什么是狂言。
春秋时楚恭王和晋厉公在鄢陵打仗，此时楚司马光子反口干想喝水，佣人谷阳拿着酒进献司马，司马以酒当水，结果醉卧不起，贻误军情，招致斩首。西汉灌夫因饮酒过量，在丞相田汀幕槔裆纤＞品瑁舐钐锿‘和程不识，结果遭到弹劾，连帮他辩解的窦婴也一同被杀。
许公感叹：酒能害身杀身，面对酒的诱惑，要千万忍耐啊！
声之忍第五
＜原文＞
恶声不听，清矣伯夷；郑声之放，圣矣仲尼。
文侯不好古乐，而好郑卫；明皇不好奏琴，乃取羯鼓以解秽。虽二君之皆然，终贻笑于后世。
霓裳羽衣之舞，玉树后庭之曲，匪乐实悲，匪笑实哭。
身享富贵，无所用心；买妓教歌，日费万金；妖曲末终，死期已临。噫，可不忍欤！
＜解说＞
伯夷是孤竹君的长子，让国位于人隐居首阳山。孟子说：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声。“赞扬伯夷是圣人中最清高的人。
郑国的音乐是靡靡之音，这种音乐最能迷惑男人的性情，使男人沉醉于女色的诱惑。所以孔子认为要治理好国家，首先要禁绝郑国的音乐。《乐记》载魏文侯正襟危坐地听古典音乐，还生怕听不懂，躺在卧榻上听郑国的音乐，却兴趣盎然。唐玄宗不喜欢听琴声，却爱听夷＊的羯鼓。以上二位不喜欢圣哲先王的雅乐，却偏爱市井俗乐，成为后世的笑柄。
唐明皇创作了《霓裳羽衣曲》，让宫女们且歌且舞，疏于朝政，致使安史之乱发生。白居易《长恨歌》：“渔阳鞞鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。“唐明皇的欢快之声不正是变成了一曲悲歌吗！陈后主和群臣常到后花园同嫔妃游乐，共唱《玉树后庭花》的曲子，陈后主和群臣沉湎歌舞，导致朝政松懈而亡国。陈后主一时的欢笑不是变成了永久的哭泣吗？
晋代石崇堪称富豪，挥金如土，享受声色犬马，享尽荣华富贵，买来女子教好们唱歌跳舞，挥霍无度，结果被杀，并殃及父母、兄弟、妻儿。这就是妖曲末尽，死期已到。
许公感叹：噫，声色如此祸国殃民，难道不应该拒绝它的诱惑吗！
食之忍第六
＜原文＞
饮食，人之大欲，末得饮食之正者，以饥渴之害于口腹。人能无以口腹之害为心害，则可以立；身而远辱。
鼋羹染指，子公祸速；羊羹不遍，华元败衄。
觅炙不与，乞食目痴，刘毅末贵，罗友不羁。
舍尔灵龟，观我朵颐。饮食之人，则人贱之。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《礼记；礼运》篇：“吃饭喝水，男女关系，是人的最大欲望。