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第二个问题：
在昨天的经文里，佛陀说那些要走菩萨道的人应该决定说：「所有宇宙的众生，我都必须将他们引导到涅盘，引导到没有留下任何东西的涅盘境界（无余涅盘）。」师父，这个没有留下任何东西的涅盘境界是什么？
佛陀谈论两种涅盘，其中一种他称之为「带着根的涅盘」。树木已经消失了，欲望之树已经消失了，叶子、花、和果，每一样东西都消失了，但是根还留在地下，隐藏在黑暗的土壤里。从外在看起来，那个树木已经没有了，但是它还能够再生出来，那个根还在，种子还没有被烧毁，这个他称之为「带着根的涅盘」（有余涅盘）
这刚好跟派坦加利所说的「带着种子的三摩地」一样，从外在很难看出来。树木已经完全被移走了，但是土壤底下的根还活着，等待适当的时刻要再发芽。当雨水来临，它们就会发芽，它们在等待它们的季节，等待要再度伸张的片刻。
这个状态就是：你常常会来到一个头脑消失，而没有头脑被感觉到的点，但是头脑会再度回来、再度发芽。你到达一个高峰，在那个高峰经验的片刻，你以为一切都结束了，现在你将永远不会再退回到黑暗的山谷。你以为你将永远不会再退回到那些丑陋和痛苦的日子，你以为那个灵魂的黑夜已经结束了，早晨已经来临了，太阳已经升起了。
但是有一天，你又再度发现你退回到黑暗里——再度又是山谷，那个光再度消失，那个高峰经验再度成为只是一个记忆。一个人开始怀疑，它是否曾经存在过。「那是否只是我的想象？或者也许我只是在作梦。」因为如果它已经发生，那么它现在跑到那里去了？那个阳光普照的顶峰在那里？那些狂喜的片刻在那里？痛苦回来了，悲惨回来了，苦闷回来了，你再度陷入地狱，这种事已经发生过很多次。
这种状态佛陀称之为「带着根的涅盘」，或是派坦加利所称的「带着种子的三摩地」。显现出来的部份没有了，但是未显现的种子还存留着。
第二种涅盘佛陀称之为「没有根的涅盘」（无余涅盘），或是派坦加利所称的「没有种子的三摩地」，不仅树木被摧毁，那个种子也被烧掉了。一颗被烧掉的种子无法再发芽，所有的根都没有了，那么你就可以永远停留在顶峰，不会再退回来。
那就是佛陀在昨天的经文里所说的：「那些要走菩萨道的人应该决定说：‘所有的众生，我都必须将他们引导到涅盘，引导到没有留下任何东西的涅盘境界。’」没有留下任何根或任何种子。
第三个问题：
禅宗的人如何来看待性？禅宗的人似乎是中性的，他们似乎带着一种无性的气氛。
禅对性没有什么态度，那就是禅的美。具有某种态度意味着你仍然执着于这个方式或那个方式。有人反对性，他具有某种态度，有人赞成性，他也是具有某种态度。赞成和反对就好像一部牛车的两个轮子，它们并不是敌人，它们是朋友，是同一个生意的合伙人。
禅对性不抱任何态度，一个人对性为什么一定要有什么态度呢？那就是它的美，禅是完全中立的。你对喝水抱有任何态度吗？你对吃东西抱有任何态度吗？你对于在晚上睡觉抱有任何态度吗？没有态度。
我知道有一些疯狂的人对这些事情也抱着态度，比方说，有些人认为一个人不应该睡超过五个小时。睡觉是一种罪恶，一种必要的罪恶，一个人不应该睡超过五个小时，或者在印度，有些人认为只需要三个小时。我曾经碰过一个人，他已经十年没有睡觉，而他就只为了这一点而被崇拜，其它没有。他没有其它具有创造力的才能，这是他唯一的才能，或许他只是一个失眠症患者，或许甚至这个也不是一个才能，或许是他无法入睡。
他已经变得过度神经质而无法放松，他看起来是发疯的。如果有十年没有睡觉，你一定会发疯，但是却有很多人崇拜他，认为他已经达成一件伟大的事。他到底达成了什么？他只不过是一个不正常的、病态的人。睡觉是自然的，他一直不睡觉一定会变得非常紧张，他的确如此。他的内在一定在沸腾，只要想想，有十年的时间没有睡觉！但是现在它已经变成了一个很大的投资，有成千上万的人来崇拜他——就光是为了这一点？
多少年代以来，这一直都是人类最大的不幸之一——人们一直在崇拜那些不具创造力的东西，有时候甚至崇拜那些病态的东西。有些人会对睡眠抱着某种态度，有些人会对食物抱着某种态度，一定要吃这个或吃那个，或者只能吃多少，不能多于那个，他们不听命于身体，他们不去听看看身体是否饥饿，他们具有某种概念，而他们将那个概念强加在自然之上。
禅对性不抱着什么态度，禅非常简单，禅是天真的，禅是小孩子般的，它告诉我们不要有任何态度，为什么呢？你对打喷嚏有任何态度吗？要不要打喷嚏，或者它是一项罪恶或美德，你没有任何态度。但是我曾经碰过一个人，他反对打喷嚏，每当他打喷嚏，他就会立刻念一个咒语来保护他自己。他属于一个小的愚蠢的教派，那个教派认为，当你打喷嚏的时候，灵魂就跑出去。在打喷嚏当中，灵魂会跑出去，而如果你不记住神，它成许会回不来，所以你必须记住，你必须立刻记住，好让那个灵魂回来。如果你在打喷嚏的时候死掉，你将会入地狱。
你可以对任何事都抱着某种态度，一旦你有了态度，你的天真就被摧毁了，而那些态度就开始控制你。禅既不赞成什么，也不反对什么？禅说，任何平凡的都是好的。成为平凡的，成为一个「无人」，成为一个空无，不要有任何意识形态，不要有任何个性，要成为没有个性的……
当你具有某种个性，你就具有某种精神病。个性意味着某种东西已经固定在你里面，个性意味着你的过去，个性意味着制约和培养。当你具有一个个性，你就被监禁在它里面，你就不再自由，当你具有一个个性，你就有一个铁甲围绕着你，你就不再是一个自由的人，你携带着监狱在你的周围，它是一个非常微妙的监狱，一个真正的人是没有个性的。
当我说他是没有个性的，我是意味着什么？他是免于过去的，他将会按照当下那个片刻来行动，他将会是自发性的，只有他能够是自发性的，他不会从记忆里去寻找说要怎么做。当有一个情况产生，你就在记忆里面寻找，那么你就有一个个性，那么你就是在问你的过去说：「我应该怎么办？」当你没有任何个性，你只是洞察那个情况，然后那个情况就会决定该怎么做，那么它就是自发性的，那么就有一个自然的反应，而不是固定的反应。
禅对任何事情都没有一个「相信的系统」，包括性在内，禅不对它说什么，那应该是最终的。密宗谭崔对性有一个态度，怎么说呢？——它试图去矫正社会所说的。谭崔是医疗性的。社会压抑了性，谭崔以一个矫正来帮助你取得平衡。你太过于偏到左边去了，谭崔帮助你靠向右边。要恢复平衡的话，有时候你必须靠向右边多一些，唯有加此，那个平衡才能够再度被取得。你是否曾经看过走绳索的人？他手上拿着一根杆子来保持平衡。如果他觉得他太过于靠向左边，他就立刻开始靠向右边，然后他会再度觉得规在他太过于靠向右边，所以他就开始靠向左边，他就是用这种方式来保持在中间。谭崔是一个补救的方法。
社会创造出一个压抑的头脑，一个否定生命的头脑，一个反对快乐的头脑。社会非常反对性，为什么社会那么反对性？因为加果你允许人们有性的欢乐，你就无法将他们转变成奴隶。那是不可能的，一个喜悦的人无法被当成奴隶，那就是社会的诡计，只有悲伤的人能够被转变成奴隶。一个喜悦的人是一个自由人，他本身具有一种独立性。
你无法召募喜悦的人去打仗，不可能，他们为什么要去打仗？但是如果一个人压抑了他的性，他就会准备去打仗，他会很想去打仗，因为他无法享受生命。他已经变得无法享受，因此他变得没有能力去创造，如此一来，他只能做一件事——他可以摧毁，他所有的能量都变成毒素，变成具有破坏性的。他准备好要去打仗，不仅准备好，他还很渴望，他想要杀戮、想要摧毁。
事实上，在杀人的时候，他会有一种代替性的穿入对方的喜悦，那个穿入本来可以在爱里面发生，那么它就会很美。当你在爱当中穿入一个女人的身体，那是一回事，那是灵性的，但是当事情走入歧途，而你用剑或矛穿入一个人的身体，那是丑陋的、暴力的、破坏的，你是在找寻一个穿入的代替品。
如果社会给予全然的自由去享受，没有人会成为具有破坏性的，那些能够爱得很美的人从来不具有破坏性，那些能够爱得很美、能够生活得很喜悦的人也不会具有竞争性，这些就是困难之所在。
那就是为什么原始部落的人并不那么具有竞争性，他们在享受他们的人生，谁会去管说要有一个大房子？谁会去管说在银行里面要有很多存款？为了什么？你跟你的女人或你的男人在一起就很高兴，你们在跳着生命之舞，谁会整天整年都坐在那里去希望说以后你将会有很多银行存款，然后你就可以退休和享受？那一天永远不会来临，它不可能来临，因为你一生都保持是一个苦行者。
记住，生意人是苦行者，他们把每一件事都奉献给金钱。一个知道爱、知道爱的兴奋和它的狂喜的人将不会具有竞争性，如果他能够赚取每天的面包，他就很高兴了，那就是耶稣的祈祷「给我们每天的面包」的意义，能够这样就已经太足够了，耶稣这样看起来很愚蠢，他应该要求说：「给我们更多的银行存款。」他只要求每天的面包？一个喜悦的人从来不会要求比那个更多，因为那个喜悦就已经很满足了。
只有那些不满足的人才会具有竞争性，因为他们认为生命并不在这里，而是在那里。「我必须去到德里，然后当上总统。」或者入主白宫，变成这个，变成那个。「我必须去到那里，喜悦在那里。」因为他们知道在这里没有喜悦。所以他们一直都在前进、前进、再前进，他们一直都在前进，但是从来没有到达，而那个知道喜悦的人，他就在这里。他为什么要去德里？为了什么？他在此时此地就十分快乐了，他的需要非常少，他没有欲望，当然，他会有需要，但是没有欲望。需要是可以被满足的，但是欲望从来不会被满足，需要是自然的，而欲望是走入了歧途。
这整个社会都依靠一件事，那就是性压抑，否则经济将会被摧毁、被破坏，战争将会消失，随之而来的，所有的武器和金刚经都将会变得没有意义，政客就不再重要了。如果人们被允许去爱，金钱将不会有价值。因为他们不被允许去爱，所以金钱变成了代替品，金钱变成了他们的爱，所以，有一个微妙的策略，性必须被压抑，否则这个社会的整个架构将会立刻倒塌。
唯有当爱被释放到世界里面来，才能够带来革命。共产主义失败了，法西斯主义失败了，资本主义也失败了，所有的「主义」都失败了，因为在深处，它们都是性压抑的。在那个点上，它们之间并没有差别，华盛顿和莫斯科之间并没有差别，北京和德里之间并没有差别——根本就没有差别。他们都同意一件事：性必须被控制，人们不应该被允许在性里面有天真的喜悦。
密宗谭崔可以用来调整那个不平衡，谭崔是一种补救的方法。它非常强调性。所谓的宗教说性是罪恶，而谭崔说性是唯一神圣的现象。谭崔是一种补救，禅不是一种补救，禅是那个疾病已经消失的状态，当然，随着疾病的消失，补救的方法也就不需要了。一旦你治愈了你的疾病，你不会还继续携带着那个处方和药罐子，你会将它丢掉，丢到垃圾桶里面去。
平常的社会反对性，谭崔来帮助人类，将性给回人类。当性被给了回来，就有禅的升起。禅没有什么态度，禅是纯粹的健康。
第四个问题：
每一件事都还可以吗？整个世界都还可以吗？那跟爱有什么关系？当你说世界还可以，我听起来没有问题，但是如果其它人这样说，或者我这样说，它看起来似乎是错的。
它依谁在说它而定。当我说世界还可以，我并不是在提出一个理论，我是在分享一个洞见。事实上，「理论」（theory）这个字来自一个希腊文的字根theoria，它的意思就是「洞见」。当我对你说任何事，它并不是头脑的东西，我是在分享我的经验。在那个时候，如果你能够对我敞开，你也能够有那个洞见，我洞见的一�