古文雅正-第24章

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如手谁无夫妇如宾如友生也何恩杀之何咎其存其
没家莫闻知人或有言将信将疑睊睊心目寝寐见之
布奠倾觞哭望天涯天地为愁草木凄悲吊祭不至精
魂何依必有凶年人其流离鸣呼噫嘻时耶命耶从古

如斯为之奈何守在四夷
若徒以锤字炼响见长六朝以来尽可？？栋说得大
有闗系惊心动魄使秦皇汉武见之民命其有瘳乎
○孟子云善战者服上刑此文可作注脚悲痛之声
彻于万古
礼乐志论新唐书
由三代而上治出于一而礼乐达于天下由三代而下
治出于二而礼乐为虚名古者宫室车舆以为居衣裳

冕弁以为服尊爵俎豆以为器金石丝竹以为乐以适
郊庙以临朝廷以事神而治民其岁时聚？以为朝觐
聘问欢欣交接以为射乡食飨合众兴事以为师田学
校下至里闾田亩吉凶哀乐凡民之事莫不一出于礼
由之以教其民为孝慈友悌忠信仁义者常不出于居
处动作衣服饮食之间盖其朝夕从事者无非乎此也
此所谓治出于一而礼乐达天下使天下安习而行之
不知所以迁善远罪而成俗也及三代已亡遭秦变古

后之有天下者自天子百官名号位序国家制度宫车
服器一切用秦旧其间虽有欲治之主思所改作不能
超然远复三代之上而牵其时俗稍即以损益大抵安
于茍简而已其朝夕从事则以簿书狱讼兵食为急曰
此为政也所以治民至于三代礼乐具其名物而藏于
有司时出而用之郊庙朝廷曰此为礼也所以教民此
所谓治出于二而礼乐为虚名故自汉以来史官所记
事物名数降登揖让拜俛伏兴之节皆有司之事尔所

谓礼之末节也然用之郊庙朝廷自摚�绅大夫从事其
间者皆莫能晓习而天下之人至于老死未尝见也况
欲识礼乐之盛晓然谕其意而被其教化以成俗乎呜
呼习其器而不知其意忘其本而存其末又不能备具
所谓朝觐聘问射乡食飨师田学校冠昏丧葬之礼在
者几何自梁以来始以其当时所行傅于周官五礼之
名各立一家之学唐初即用隋礼至太宗时中书令房
元龄秘书监魏征与礼官学士等因隋之礼増以天子

上陵朝庙养老大射讲武读时令纳皇后皇太子入学
太常行陵合朔陈兵大社等为吉礼六十一篇宾礼四
篇军礼二十篇嘉礼四十二篇凶礼十一篇是为贞观
礼螅�宗又诏太尉长孙无忌中书令杜正伦李义府中
书侍郎李友益黄门侍郎刘祥道许圉师太子宾客许
敬宗太常卿韦琨等増之为一百三十巻是为显庆礼
其文杂以式令而义府敬宗方得幸多希？傅？事既
施行议者皆以为非上元三年诏复用贞观礼由是终

螅�宗世贞观显庆二礼兼行而有司临事远引古义与
二礼参考増损之无复定制武氏中宗继以乱败无可
言者博士掌礼备官而已？？宗开元十年以国子司业
韦绦为礼仪使以掌五礼十四年通事舍人王嵒上疏
请删去礼记旧文而益以今事诏付集贤院议学士张
说以为礼记不刋之书去圣久远不可改易而唐贞观
显庆礼仪注前后不同宜加折衷以为唐礼乃诏集贤
院学士右散骑常侍徐坚左拾遗李锐及太常博士施

敬本撰述歴年未就而鋭卒萧嵩代鋭为学士奏起居
舍人王仲丘撰定为一百五十巻是为大唐开元礼由
是唐之五礼之文始备而后世用之虽时小有损益不
能过也贞元中太常礼院修撰王泾考次歴代郊庙沿
革之制及其工歌祝号而图其坛屋陟降之序为郊祀
録十巻元和十一年秘书郎修撰韦公肃又録开元已
后礼文损益为礼阁新仪三十巻十三年太常博士王
彦威为曲台新礼三十巻又采元和以来三公士民婚

祭丧葬之礼为续曲台礼三十巻呜呼考其文记可谓
备矣以之施于贞观开元之间亦可谓盛矣而不能至
三代之隆者具其文而意不在焉此所谓礼乐为虚名
也哉
原本洞彻叙次明整学识笔力两擅其胜余家居十
年尝私纂为通行之礼行之一族与同志共勉之后
见螅�安朱可亭先生仪礼节畧一书广大精详叹为
化民成俗之助殊自愧浅陋不敢以示人夫礼者先

王所以防未萌之欲故横渠张子为以礼教人名为
有志于学而不能由礼是犹学农而不执耒耜也简
易可行情理允协是所望于复古者
食货志论新唐书
古之善治其国而爱养斯民者必立经常简易之法使
上爱物以养其下下勉力以事其上上足而下不困故
量人之力而授之田量地之产而取以给公上量其入
而出之以为用度之数是三者常相须以济而不可失

失其一则不能守其二及暴君庸主纵其佚欲而茍且
之吏从之变制合时以取宠于其上故用于上者无节
而取于下者无限民竭其力而不能供由是上食不足
而下愈困则财利之说兴而聚敛之臣用记曰宁畜盗
臣盗臣诚可恶然一人之害尔聚敛之臣用则经常之
法坏而下不胜其弊焉唐之始时授人以口分世业田
而取之以租庸调之法其用之也有节盖其畜兵以府
卫之制故兵虽多而无所损设官有常贠之数故官不

滥而易禄虽不及三代之盛时然亦可以为经常之法
也及其弊也兵冗官滥为之大蠧自天宝以来大盗屡
起方镇数叛兵革之兴累世不息而用度之数不能节
矣加以骄君昏主奸吏邪臣取济一时屡更其制而经
常之法荡然尽矣由是财利之说兴聚敛之臣进盖口
分世业之田坏而为兼并租庸调之法坏而为两税至
于盐铁转运屯田和籴铸钱括苗？？利借商进奉献助
无所不为矣盖愈烦而愈弊以至于亡焉

租庸调府兵之法北魏宇文周时颇已施行特至唐
初而制度方备耳余尝谓商鞅之罢井田杨炎之定
两税一变而不可复固变法者之过亦世变使然也
酌行限田之制量减养兵之费勤？时闻简任贤司
牧以莅之亦庶乎其可矣
艺文志论新唐书
自六经焚于秦而复出于汉其师传之道中絶而简编
脱乱讹缺学者莫得其本真于是诸儒章句之学兴焉

其后传注笺解义疏之流转相讲述而圣道粗明然其
为说固已不胜其繁矣至于上古三皇五帝以来世次
国家兴灭终始僣窃伪乱史官备矣而传记小说外暨
方言地理职官氏族皆出于史官之流也自孔子在时
方修明圣经以绌谬异而老子著书论道徳接乎周衰
战国游谈放荡之士田骈慎到列庄之徒各极其辨而
孟轲荀卿始专修孔氏以折异端然诸子之论各成一
家自前世皆存而不絶也夫王迹熄而诗亡离骚作而

文辞之士兴歴代盛衰文章与时螅�下然其变态百出
不可穷极何其多也自汉以来史官列其名氏篇第以
为六艺九种七畧至唐始分为四类曰经史子集而藏
书之盛莫盛于开元其着録者五万三千九百一十五
巻而唐之学者自为之书又二万八千四百六十九巻
呜呼可谓盛矣六经之道简严易直而天人备故其愈
久而益明其余作者众矣质之圣人或离或合然其精
深闳博各尽其术而怪竒伟丽往往震发于其间此所

以使好竒博爱者不能忘也然凋零磨灭亦不可胜数
岂其华文少实不足以行远欤而俚言俗说猥有存者
亦其有幸不幸者欤今着于篇有其名而无其书者十
盖五六也可不惜哉
作艺文志论非论学术也故以含蓄委折之笔出之
然上下数千百年原委明而尊尚亦正




古文雅正巻十

平边？王朴
唐失道而失呉蜀晋失道而失幽并观所以失之之由
知所以平之之术当失之时君暗政乱兵骄民困近者
奸于内远者叛于外小不制而至于僭大不制而至于
滥天下离心人不用命呉蜀乘其乱而窃其号幽并乘

其间而据其地平之之术在乎反唐晋之失而已必先
进贤退不肖以清其时用能去不能以审其材恩信号
令以结其心赏功罚罪以尽其力恭俭节用以丰其材
徭役以时以阜其民俟其仓廪实器用备人可用而举
之彼方之民知我政化大行上下同心力强财足人安
将和有必取之势则知彼情状者愿为之间谍知彼山
川者愿为之先导彼民与此民之心同是与天意同与
天意同则无不成之功攻取之道从易者始当今惟呉

易图东至海南至江可挠之地二千里从少备处先挠
之备东则挠西备西则挠东彼必奔走以救其弊奔走
之间可以知彼之虚实众之强弱攻虚击弱则所向无
前矣勿大举但以轻兵挠之彼人怯弱知我师入其地
必大发以来应数大发则民困而国竭一不大发则我
获其利彼竭我利则江北诸州乃国家之所有也既得
江北则用彼之民扬我之兵江之南亦不难平之也如
此则用力少而收功多得呉则桂广皆为内臣岷蜀可

飞书而召之如不至则四面并进席巻而蜀平矣呉蜀
平幽可望风而至惟幷必死之冦不可以恩信诱必须
以强兵攻力已竭气已丧不足以为边患可为后图方
今兵力精练器用具备羣下知法诸将用命一稔之后
可以平边臣书生也不足以讲大事至于不达大体不
合机宜惟陛下寛之
五代惟世宗为第一贤君使假之年削平诸国必矣
削平诸国之后其规模岂隋文等比哉王朴此篇天

下大势了了亦与淮阴汉中之言孔明隆中之对相
似上半说治国规模尤为深知治体者王景略一流
也
一行传论五代史
呜呼五代之乱极矣传所谓天地闭贤人隠之时欤当
此之时臣弑其君子弑其父而摚�绅之士安其禄而立
其朝充然无复廉耻之色者皆是也吾以谓自古忠臣
义士多出于乱世而怪当时可道者何少也岂果无其

人哉虽曰干戈兴学校废而礼义衰风俗隳坏至于如
此然自古天下未尝无人也吾意必有洁身自负之士
嫉世远去而不可见者自古材贤有韫于中而不见于
外或穷居陋巷委身草莽虽颜子之行不遇仲尼而名
不彰况世变多故而君子道消之时乎吾又以谓必有
负材能修节义而沉沦于下泯没而无闻者求之传记
而乱世崩离文字残缺不可复得然仅得者四五人而
已处乎山林而羣麋鹿虽不足以为中道然与其食人

之禄俛首而包羞孰若无愧于心放身而自得吾得二
人焉曰郑遨张荐明势利不屈其心去就不违其义吾
得一人焉曰石昻茍利于君以忠获罪何必自明有至
死而不言者此古之义士也吾得一人焉曰程福赟五
代之乱君不君臣不臣父不父子不子至于兄弟夫妇
人伦之际无不大坏而天理几乎其灭矣于此之时能
以孝悌自修于一乡而风行于天下者犹或有之然其
事迹不着而无可纪次独其名氏或因见于书者吾亦

不敢没而其畧可録者吾得一人焉曰李自伦作一行
传
得太史公之神髓可以阐幽可以励俗先君子极喜
诵此篇读之犹感怆有余思也
伶官传论五代史
呜呼盛衰之理虽曰天命岂非人事哉原庄宗之所以
得天下与其所以失之者可以知之矣世言晋王之将
终也以三矢赐庄宗而告之曰梁吾仇也燕王吾所立

契丹与吾约为兄弟而皆背晋以归梁此三者吾遗恨
也与尔三矢尔其无忘乃父之志庄宗受而藏之于庙
其后用兵则遣从事以一少牢告庙请其矢盛以锦囊
负而前驱及凯还而纳之方其系燕父子以组函梁君
臣之首入于太庙还矢先王而告以成功其意气之盛
可谓壮哉及仇雠已灭天下已定一夫夜呼乱者四应
仓皇东出未见贼而士卒离散君臣相顾不知所归至
于誓天断髪泣下沾襟何其衰也岂得之难而失之易

欤抑本其成败之迹而皆自于人欤书曰满招损谦受
益忧劳可以兴国逸豫可以亡身自然之理也故方其
盛也举天下之豪杰莫能与之争及其衰也数十伶人
困之而身死国灭为天下笑夫祸患尝积于忽？而智
勇多困于所溺岂独伶人也哉
唐庄宗自平梁以前英雄俶傥所向无前一小太宗
也后来狼狈乃如是逸豫之中人也殆哉世有半生
勤劳得第居官后因利心胜逸心萌不旋踵而凌替

者多矣况子孙以逸豫承之有不速坏乎成立之难
如升天覆坠之易如燎毛正堪痛心刻骨○子长论
赞文多短简或论其一二轶事或感慨数语孟坚则
是非不茍直下断制语矣自是以后摹仿二家确守
绳墨惟欧公论赞忠君爱国之心形于笔墨欲使人
主有所规戒后世有所劝惩其文之短长不拘因此
可觇其品识
冯道传论五代史

传曰礼义亷耻国之四维四维不张国乃灭亡善乎管
生之能言也礼义治人之大法廉耻立人之大节盖不
廉则无所不取不耻则无所不为人而如此则祸乱败
亡亦无所不至况为大臣而无所不取无所不为则天
下其有不乱国家其有不亡者乎予读冯道长乐老叙
见其自述以为荣其可谓无廉耻者矣则天下国家可
从而知也予于五代得全节之士三死事之臣十有五
而怪士之被服儒者以学古自名而享人之禄任人之

国者多矣然使忠义之节独出于武夫战卒岂于儒者
果无其人哉岂非螅�节之士恶时之乱薄其世而不肯
出欤抑君天下者不足顾而莫能致之欤孔子以谓十
室之邑必有忠信岂虚言也哉予尝得五代时小说一
篇载王凝妻李氏事以一妇人犹能如此则知世固尝
有其人而不得见也凝家青徐之间为虢州司户参军
以疾卒于官凝家素贫一子尚？李氏携其子负其遗
骸以归东过开封止旅舍主人见其妇人独携一子而

疑之不许其宿李氏顾天已暮不肯去主人牵其�