古文雅正-第32章

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为相岳武穆为将何仇之不复哉
送程复亨序朱松
广平程某复亨为余外兄从余游于闽者二年余语以
安逸忧患知之详矣将归省其母及其祖母其可以无
言司徒文子问于子思曰亲丧三年未？？则何服子思
曰三年而未？？则服不除也故告之一曰？？吾舅而后
加吉服夫子失鲁司冦将之荆先之以子夏申之以冉

有曰丧不欲其速贫古之君子以失位于诸侯曰丧丧
不欲其速贫若是其急也故告之二曰葺尔居以宁尔
亲蓬生麻中不扶自直植之榛莽则与之靡然故告之
三曰非尔父之类者勿亲也江出岷山自荆之楚汪洋
千里而至于海者大川三百小川三干以为之助也故
告之四曰广学问以资见闻传曰宴安鸩毒不可懐也
君子非独恶懐安之败名恶其败性也故告之五曰勿
懐安礼曰男子生则以桑弧蓬矢射天地四方示志也

夫不资之躯岂其浮沉乡里而名不称故告之六曰无
忘四方之志夫齐之善味者淄渑之合能辨之淄渑之
合均是水也子归矣他日执经而来问予能入于常流
而不变其味乎尚能为君辨之
送行之序别有良规另一格调赠人以言此本之老
子赠孔子及回路二子相请赠与处最是古意后世
满纸虚词多誉少规失之远矣



古文雅正卷十三

上宁宗？朱子
臣窃惟皇帝陛下祗膺骏命恭御寳图正位之初未遑
他事首以博延儒臣讨论经艺为急先之务葢将求多
闻以建事学古训而有获非若记问愚儒辞章小技夸
多以为博斗靡以为工而已也则劝讲之官所宜遴选

顾乃不择误及妄庸则臣窃以为过矣臣虽尝挟？读
书妄以求圣贤之遗旨而行之不力老矣无闻况于帝
王之学则固未之讲也其何以当顾问之勤乎然尝闻
之为学之道莫先于穷理穷理之要必在于读书读书
之法莫过于循序而致精而致精之本则又在于居敬
而持志此不易之理也夫天下事莫不有理有以穷之
则自君臣之大以至事物之？莫不知其所以然与其
所当然而亡纎芥之疑善则从之恶则去之而无毫髪

之累此为学所以莫先于穷理也至论天下之理则
要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易惟古之圣
人为能尽之而其所行所言无不可为天下后世法
其余则顺之者为君子而吉背之者为小人而凶吉
之大者则能保四海而可以为法凶之甚者则不能
保其身而可以为戒是其灿然之迹必然之效盖莫
不具于经训史册之中欲穷天下之理而不即是而
求之则是正墙面而立耳此穷理所以必在乎读书

也若夫读书则其不好者固怠忽间断而无成矣其
好之者又不免贪多而务广往往未启其端而遽欲
探其终未究乎此而忽巳志乎彼是以虽复终日勤
劳而意绪悤悤常若有所奔趋迫逐而无从容涵
泳之乐是又安能深信自得常乆不厌哉诚鉴此
而有以反之则心潜于一乆而不移而所读之书自然
渐渍浃洽心与理？而善之为劝者深恶之为戒者
切矣此循序致精所以为读书之法也若夫致精之本则

在于心而心之为物至虚至灵神妙不测常为一身之
主以提万事之纲一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲于
躯殻之外则其俯仰顾盻之间巳不自觉其身之所在
而况能反复圣言参考事物以求义理至当之归乎诚
能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不为物欲之所
侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通以之应
事以之接物将无所处而不当矣此居敬持志所以为
读书之本也此数语者皆愚臣平生为学艰难辛苦已

试之效窃意圣贤复生所以教人不过如此不独布衣
韦带之士所当从事葢虽帝王之学殆亦无以易之特
以近年以来风俗薄陋士大夫间闻此语例皆指为道
学必排去之而后巳是以食芹之美无路自通每把遗
经窃徒慨叹今者乃遇皇帝陛下始初清明无他嗜好
独于问学孜孜不倦而臣当此之时特蒙引对故敢忘
其固陋辄以为献伏惟圣明深赐省览试以其说验之
于身蚤寤晨兴无忘今日之志而自强不息以缉熙于

光明使异时嘉靖邦国如商高宗兴衰拨乱如周宣王
以着明人主讲学之效卓然为万世帝王之标准则臣
虽退伏田野与世长辞与有荣矣干冐宸严不胜战栗
惟陛下留神财幸
朱子生长高宗时歴孝宗光宗而宁宗至是朱子巳
老矣自言愚臣平生为学艰难辛苦巳试之效以是
而告君呜呼谓其君不能者贼其君者也幸生朱子
之后得读遗书不以是自奋者自贼之尤者也

贺陈丞相书朱子
恭闻制书延拜进秉国钧凡在陶镕孰不欣頼伏惟明
公以大忠壮节早负天下之望自知政事赞襄宻勿凡
所论执皆系安危至其甚者辄以身之去就争之虽未
即从而天子之信公益笃天下之望公益深明公所以
得此于上下者岂徒然哉今也听于下风亦既余月政
令之出黜陟之施未有卓然大异于前日则是明公葢
未尝以中外之望于公者自任而茍焉以就其位矣熹

受知之深窃所愧叹未知明公将何以善其后也请得
少效其愚而明公择焉葢闻古之君子居大臣之位者
其于天下之事知之不惑任之有余则汲汲乎及其时
而勇为之知有所未明力有所不足则咨访讲求以进
其知扳援汲引以求其助如捄火追亡尤不敢以少缓
上不敢愚其君以为不足与言仁义下不敢鄙其民以
为不足以兴教化中不敢薄其士大夫以为不足共成
事功一日立乎其位则一日业乎其官一日不得乎其

官则不敢一日立乎其位有所爱而不肯为者私也有
所畏而不敢为者亦私也屹然中立无一毫私情之累
而惟知为其职之所当为者夫如是是以志足以行道
道足以济时而于大臣之责可以无愧不审明公图所
以善其后者其有合于此乎无乃复有进于此者而熹
之愚不足以知之乎愿亟图之庶乎犹足以终慰天下
之望愿明公留意天下幸甚
陈丞相名俊卿朱子知交好友也作相月余朱子所

以朂之者如此古人朋友之义如此大儒作相规模
如此
与刘共父书朱子
熹前幅所禀访问人材事初若率然既而思之此最急
务然其意有未尽者辄详论之如左云古之大臣以其
一身任天下之重非以其一耳目之聪明一手足之勤
力为能周天下之事也其所赖以共正君心同断国论
必有待于众贤之助焉是以君子将以其身任此责者

必咨询访问取之于无事之时而参伍较量用之于有
事之日葢方其责之必加于巳而未及也无旦暮仓卒
之顷则其观之得以久无利害纷拏之惑则其察之得
以精诚心素着则其得之多岁引月长则其蓄之富自
重者无所嫌而敢进则无幽隠之不尽欲进者无所马
而不来则无巧伪之乱真久且精故有以知其短长之
实而不差多且富故有以使其更迭为用而不竭幽隠
毕逹则谠言日闻而君德修取舍不眩则望实日隆而

士心附此古之君子所以成尊主庇民之功于一时而
其遗风余韵犹有称思于后世者也今之人则不然其
于天下之士固有漠然不以为意者矣其求之者又或
得之近而不知其遗于远足于少而不知其缺于多求
之备而不知其失于详也其平居暇日所以自任者虽
重而所以待天下之士者不过如此是以勤劳恻怛虽
尽于鳏寡孤独之情而未及乎本根长久之计恩威功
誉虽播于儿童走卒之口而未谕乎贤士大夫之心此

葢未及乎有为而天下之士先以訑訑之声音颜色待
之矣至于临事仓卒而所蓄之材不足以待用乃始欲
泛然求已所未知之贤而用之不亦难哉或曰然则未
当其任而欲先得天下之贤者宜奈何曰权力所及则
察之举之礼际所及则亲之厚之皆不及则称之誉之
又不及则乡之慕之如是而犹以为未足也又于其类
而求之不以小恶揜大善不以众短弃一长其如此而
已抑吾闻之李文公之言曰有人告曰某所有女国色

也天下之人必将极其力而求之无所爱也有人告曰
某所有人国士也天下之人则不能一而先焉此岂
非好德不如好色者乎呜呼欲任天下之重者诚反此
而求之则亦无患乎士之不至矣
荐贤为事君第一义宣尼所以心折于鲍叔子皮而
遗恨于臧孙也三代而下推狄梁公王子明吕正献
好善荐贤不遗余力葢秉彛之好与忠爱之忱合并
而出也朱子与共父此书可谓详逹而曲尽矣○即

好善一节亦可以验君子小人今有人于众座中称
某人如何行谊如何才略其谆问其姓氏里居者必
君子人也其漠然若无闗者必庸碌人也其初不深
知直从而毁之或素不相识径从而疑者必为小人
无疑矣辨之于其辞色形神故也○昔有一人居官
颇清慎而终身不荐一贤或问其故对曰与我生者
则以不深知而不敢荐与我熟者则以未满意而不
敢荐时存此念而已此种人岂徒寡识游移哉縁好

善之心不笃谋国之念不深私已之心胜故也朱子
此书可谓明透○案共父名珙干道三年同知枢宻
院事与陈俊卿同举朱子待次？丁内艰未就职
大学章句序朱子
大学之书古之大学所以教人之法也葢自天降生民
则既莫不与之以仁义礼智之性矣然其气质之禀或
不能齐是以不能皆有以知其性之所有而全之也一
有聪明睿知能尽其性者出于其间则天必命之以为

亿兆之君师使之治而教之以复其性此伏羲神农黄
帝尧舜所以继天立极而司徒之职典乐之官所由设
也三代之隆其法浸备然后王宫国都以及闾巷莫不
有学人生八岁则自王公以下至于庶人之子弟皆入
小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之
文及其十有五年则自天子之元子众子以至公卿大
夫元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而教之以穷
理正心修已治人之道此又学校之教大小之节所以

分也夫以学校之设其广如此教之之术其次第节目
之详又如此而其所以为教则又皆本之人君躬行心
得之余不待求之民生日用彛伦之外是以当世之人
无不学其学焉者无不有以知其性分之所固有职分
之所当为而各俛焉以尽其力此古昔盛时所以治隆
于上俗美于下而非后世之所能及也及周之衰贤圣
之君不作学校之政不修教化陵夷风俗颓败时则有
若孔子之圣而不得君师之位以行其政教于是独取

先王之法诵而传之以诏后世若曲礼少仪内则弟子
职诸篇固小学之支流余裔而此篇者则因小学之成
功以着大学之明法外有以极其规模之大而内有以
尽其节目之详者也三千之徒葢莫不闻其说而曽氏
之传独得其宗于是作为传义以发其意及孟子没而
其传冺焉则其书虽存而知者鲜矣自是以来俗儒记
诵词章之习其功倍于小学而无用异端虚无寂灭之
教其高过于大学而无实其它权谋术数一切以就功

名之说与夫百家众技之流所以惑世诬民充塞仁义
者又纷然杂出乎其间使其君子不幸而不得闻大道
之要其小人不幸而不得蒙至治之泽晦盲否塞反复
沉痼以及五季之衰而壊乱极矣天运循环无往不复
宋德隆盛治教休明于是河南程氏两夫子出而有以
接乎孟氏之传实始尊信此篇而表章之既又为之次
其简编发其归趣然后古者大学教人之法圣经贤传
之指粲然复明于世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有

闻焉顾其为书犹颇放失是以忘其固陋采而辑之间
亦窃附已意补其阙略以俟后之君子极知僭踰无所
逃罪然于国家化民成俗之意学者修己治人之方则
未必无小补云
上下数千百年治术学术择焉精语焉详句句从心
得上体勘流露而出曽王学记未免外铄也叙孟子
没后一段郁为热血发为婆心每读至此未尝不声
入九霄思通八表

中庸章句序朱子
中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也葢
自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其见于
经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟
微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹也尧之一言
至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一
言必如是而后可庶几也葢尝论之心之虚灵知觉一
而巳矣而以为有人心道心之异者则以其或生于形

气之私或原于性命之正而所以为知觉者不同是以
或危殆而不安或微妙而难见耳然人莫不有是形故
虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无
道心二者杂于方寸之间而不知所以治之则危者愈
危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣精
则察夫二者之间而不杂也一则守其本心之正而不
离也从事于斯无少间断必使道心常为一身之主而
人心每听命焉则危者安微者着而动静云为自无过

不及之差矣夫尧舜禹天下之大圣也以天下相传天
下之大事也以天下之大圣行天下之大事而其授受
之际丁宁告戒不过如此则天下之理岂有以加于此
哉自是以来圣圣相承若成汤文武之为君皋陶伊傅
周召之为臣既皆以此而接夫道统之传若吾夫子则
虽不得其位而所以继往圣开来学其功反有贤于尧
舜者然当是时见而知之者惟颜氏曽氏之传得其宗
及曽氏之再传而复得夫子之孙子思则去圣远而异

端起矣子思惧夫愈久而愈失其真也于是推本尧舜
以来相传之意质以平日所闻父师之言更�