古文雅正-第35章

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此全从穷理阅歴又身受其伤故能曲尽切中如此
中引司马公所驳六事尤为千古炯鉴
大学衍义序真德秀
臣始读大学之书见其自格物致知诚意正心修身齐

家至于治国平天下其本末有序其先后有伦葢尝抚
巻三叹曰为人君者不可以不知大学为人臣者不可
以不知大学为人君而不知大学无以清出治之源为
人臣而不知大学无以尽正君之法既又考观在昔帝
王之治未有不本之身而达之天下者然后知此书所
陈实百圣传心之要典而非孔氏之私言也三代而下
此学失传其书虽存概以传记目之而巳求治者既莫
之或考言治者亦不以望其君独唐韩愈李翱尝举其

说见于原道复性之篇而立朝议论曾弗之及葢自秦
汉以后尊信此书者惟愈及翱而亦未知其为圣学之
渊源治道之根柢也况其它乎臣尝妄谓大学一书君
天下者之律令格例也本之则必治违之则必乱近世
大儒朱熹尝为章句或问以析其义宁皇之初入侍经
帷又尝以此书进讲愿治之君傥取其书玩而绎之则
凡帝王为治之序为学之本洞然于胸次矣臣不佞窃
思所以羽翼是书者故剟取经文二百有五字载于是

编而先之以尧典皋谟伊训与思齐之诗家人之卦者
见前圣之规抚不异乎此也继之以子思孟子荀况董
仲舒扬雄周敦颐之说者见后贤之议论不能外乎此
也尧舜禹汤文武之学纯乎此者也商高宗周成王之
学庶几乎此者也汉唐贤君之所谓学巳不能无悖乎
此矣而汉孝元以下数君之学或以技艺或以文辞则
甚缪乎此者也上下数千载间治乱存亡皆繇是出臣
故断然以为君天下之律令格例也虽然人君之学必

知其要然后有以为用力之地葢明道术辨人材审治
体察民情者人君格物致知之要也崇敬畏戒逸欲者
诚意正心之要也谨言行正威仪者修身之要也重妃
匹严内治定国本教戚属者齐家之要也四者之道得
则治国平天下在其中矣每条之中首以圣贤之明训
参以前古之事迹得失之鍳炳焉可观昔时入侍迩英
葢尝有志乎是比年以来屏居无事乃得翻阅经传彚
而辑之畎畆微忠朝思暮绎所得惟此秘之巾衍以俟

时而献焉其书之指皆本大学前列二者之纲后分四
者之目所以推衍大学之义也故题之曰大学衍义云
大学衍义一书引经摘史加以剖晰论断心法治法
微显毕具诚内圣外王之学合古来著书者而集其
大成也自天子以至于庶人皆当习复而身体之余
尝谓有宋道学五子而外断推西山为第一体用兼
优才德俱茂恨不究其用耳著作亦第一有功
南雄州学四先生祠堂记真德秀

寳庆三年某月南雄州始立周子二程子朱子之祠于
学教授三山陈应龙以书属建人真某为之记某曰四
先生之道高矣美矣抑某之愚未能窥其藩也将何以
记之虽然昔尝闻其略矣道之大原出于天其用在天
下其传在圣贤此子思子之中庸所以有性道教之别
也葢性者智愚所同得道者古今之共由而明道阐教
以觉斯人则非圣贤莫能与故自尧舜至于孔子率五
百岁而圣人出孔子既没曽子子思与邹孟子复先后

而推明之百有余岁之间一圣三贤更相授受然后尧
舜禹汤文武周公之所以开天常立人纪者粲焉昭陈
垂示罔极然则天之生圣贤也夫岂茍然哉不幸战国
嬴秦以后学术泮散无所统盟虽以董相韩文公之贤
相望于汉唐而于渊源之正体用之本犹有未究其极
者故仅能着卫道之功于一时而无以任传道之责于
万世天启圣朝文治休洽于是天禧明道以来迄于中
兴之世大儒继出以主张斯文为已任葢孔孟之道至

周子而复明周子之道至二程子而益明二程之道至
朱子而大明其视曽子子思邹孟氏之传若合符节岂
人所能为也哉天也然四先生之学岂若世之立竒见
尚新说求出乎前人所未及耶凡亦因乎天而已葢自
荀掦以恶与混为性而不知天命之本然老庄氏以虚
无为道而不知天理之至寔佛氏以刬灭彝伦为教而
不知天叙之不可易周子生乎絶学之后乃独深探本
原阐发幽秘二程子见而知之朱子又闻而知之述作

相承本末具备自是人知性不外乎仁义礼智而恶与
混非性也道不离乎日用事物而虚无非道也教必本
于君臣父子夫妇昆弟而刬灭彝伦非教也阐圣学之
户庭祛世人之蒙瞶千载相传之正其不在兹乎呜呼
天之幸斯文也其亦至矣南雄为郡邈在峤南士习视
中州号称近厚夫以近厚之资迪之以至正之学必将
有俛焉自力者然陈君所望于学者果焉属耶天之命
我万善具全一毫有亏是旷天职昔之君子凛然渊冰

没世弗懈者凡以全吾所受焉耳嗟后之世何其与古
戾也利欲之风深入肺腑理义之习目为迂阔巳之良
贵弃置如弁髦而轩裳外物则决性命以求之弗舍也
吁是可不谓之大惑乎志于道者其将何所用力乎缅
观往昔百圣相传敬之一言寔其心法葢天下之理惟
中为至正惟诚为至极然敬所以中不敬则无中也敬
而后能诚不敬则无以为诚也气之决骤轶于奔驷敬
则其衘辔也情之横放甚于溃川敬则其堤防也故周

子主静之言程子主一之训皆其为人最切者而子朱
子又丁宁反复之学者傥于是而知勉焉思虑未萌必
戒必惧事物既接必？必钦动静相因无少间断则天
德全而人欲冺大本之所以立达道之所以行其不由
此欤陈君幸以为然则愿以此刻于祠之壁为学者观
省之助若夫诵其言而不反诸躬惟其名之趍而匪寔
之践是岂四先生立教之意哉又岂陈君所望于南邦
之士者哉

欧曽王学记虽佳那及此篇从圣贤体要学者身心
指出的切示人读此有不猛然刻励者乎○余尝奉
安溪先生命辑五子名篇周子太极图说明道定性
书伊川好学论张子西铭朱子仁说是也采先儒讲
解及议论附注其间窃谓南轩孟子讲义序北溪用
工节目篇及西山南雄州四先生祠堂记此三篇最
为精切可以附之而无疑也太极西铭巳与通书正
？为科场取士之用人所珍诵故不入选

漳州示学者说真德秀
予既新其郡之学又为之续廪士之费俾诵弦于斯者
微一日之辍焉教授陈君瑞甫过余而请曰公之于士
也有以安其居又有以足其食顾亡一言以淑之可乎
余谢曰此师儒之事也予何言虽然昔尝闻之孔氏矣
岂不曰古之学者为巳乎自汉以经术求士士为青紫
而明经唐以辞艺取士士为科目而业文其去圣人之
意远矣今之学者其果为巳而学欤其亦犹汉唐之士

有所利而学也如果为已而学则理不可以不穷性不
可以不尽不至圣贤之域弗止也若其有所利而学则
茍能操觚吮墨媒爵秩而贸轩裳斯足矣驵贾其心弗
顾也夷虏其行弗耻也此学者邪正之岐途也请以是
淑吾士可乎瑞甫曰敬闻命矣抑后世之言学者其有
得于孔氏之指欤曰后世之言学者其不缪于圣人鲜
矣独尝于唐之阳子近世之石子尹子有取焉阳子曰
学者学为忠孝也石子曰学者学为仁义也尹子曰学

者学为人也是三言者庶几圣门之遗意乎方唐之世
士习之陋甚矣阳子一旦倡斯言于末学如天球之音
威鳯之鸣学者竦然洗心而易德归觐其亲者踵相蹑
焉理义之感人如此然则石子之言其有异于阳子欤
曰亡以异也仁者孝之原义者忠之干曰仁义则忠孝
在其中矣然则尹子之言其有异于二子欤曰亡以异
也夫人与天地并而为三才者也必也兼五常备万善
然后人之道立焉其警世之深为人之切又进乎二子

矣敢问所以学为人者奈何曰耳目肤体人之形也仁
义礼智人之性也君臣父子昆弟夫妇朋友人之职也
必循其性而不悖必尽其职而无愧然后其形可践也
孟子曰人之异乎禽兽者几希庶民去之君子存之又
曰无恻隠之心非人也无是非之心非人也夫天之生
斯人也与物亦甚异矣而孟子以为几希何哉葢所贵
乎人者以其有是心也是心不存则人之形虽具而人
之理巳亡矣人之理亡则其与物何别哉故均是人也

尽其道之极者圣人之所以参天地也违其理之常者
凡民之所以为禽犊也圣愚之分其端甚微而其末甚
远岂不大可惧耶予故曰尹子之言其警世之深为人
之切又进乎二子也吾党之士茍无意于圣贤之学则
巳傥有志焉则反躬内省于人道之当然者有一毫之
未至必将皇皇然如渇之欲饮馁之欲食也凛凛然如
负针芒而蹈茂棘也吾子幸以为然则愿以告夫同志
俾知太守之期乎士不在于徼人爵取世资而在乎敬

身而成德也瑞甫瞿然曰公之淑吾士者厚矣瑢请掲
其言于学以为士之则
忠孝仁义所以学为人不然人也而禽兽矣借三子
之言以发明之境地特新其苦口婆心以招天下有
志之士如聆其恳欵之声
洪氏天目山房记魏了翁
寳庆元年吾友洪舜俞自考功郎言事罢归于潜读书
天目山下寳福僧寺寺靓深舜俞合新故书得万有三

千巻藏之闻复阁下如李氏庐山故事而移书属余记
之余少诵苏文忠公山房记谓秦汉以来作者益众书
益多学者益以茍简又谓近岁市人转相摹刻书日传
万纸而士皆束书不观游谈无根呜呼斯言也所以开
警后学不为不切至矣而士之病今未之有瘳也无亦
圣远言湮愈得而愈失时异事改愈变而愈下学士大
夫读之而不知其味行之而不见其端则亦舍之云尔
且古之学者始乎礼乐射御书数葢比物知类求仁入

德皆本诸此今礼？乐淫射御及数有其名无其义六
书之法惟小篆仅存而莫知好之为士者十名九舛不
暇问也五三六经之所传如仁义中诚性命天道鬼神
变化此致知格物之要也今往往善柔为仁果敢为义
依违以为中钝鲁以为诚气质以为性六物以为命元
虚以为天道也冥漠以为鬼神也有无以为变化也甚
则以察为知以荡为情以贪为欲以反经为权以？给
为才以谲诈为术圣贤之言炳如日星而师异指殊其

流弊乃尔若夫先王之制又在所当讲而风气既降名
称亦讹有一事而数说一物而数名学者亦莫之质也
井牧居民之良法也而丘佔湮橹�不合则参以管仲
穰苴之法封建经国之大务也而百里五百里之不合
则托诸歴代之异制宾兴之法自遂以降自王畿以外
无文则约诸乡遂之数郊丘禘祫大事也或以郊丘为
二或以禘祫为一庙学明堂先务也或以为异所而殊
制或以为一庙而八名七世之庙常典也而殷六庙周

二祧或亲尽而毁或宗无常数莫知折哀三年之丧达
礼也而有谓君大夫士庐服异等又有谓君卒哭而除
皆莫敢以为非大抵始去籍于周末大壊于秦觖望于
汉而尽覆于典午之乱二千年间凭私臆决罔闻于行
帝号官仪承秦舛矣郊祧庙室踵汉误矣衣冠乐律杂
胡制矣学校养不宾之士科举取投刺之人资格用自
陈之吏刺平人以为军而听其坐食髠农夫以规利而
纵其自奉授田无限而豪夺武断以相尚也出泉输租

而重科覆折以相？也呜呼生斯世也为斯民也而读
圣贤之书以求帝王之法使其心晓然见之且无所于
用也况众言殽乱始以春秋战国之壤制衷以秦汉晋
魏之杂仪终以郑王诸儒之臆说学者之耳目肺肠为
其所摇惑而不得以自信于是根本不立而异端得以
佒�利禄得以移之文词得以溺之则有口道六经而
心是佛老笃信而实践者矣则有心是圣学而辑为文
词随世以就功名者矣六经之书孔孟未及行也今二

干年矣而犹莫之行也余长而有闻晩益多惧舜俞以
藏书属记愿以所惧者相与切磋究之嗟乎其亦以余
言为过矣乎
鹤山与西山当宁理之世为道学人品之宗实能私
淑朱子者丰采言论畧着朝端而横遭谤语不究于
用然是时正学公论一线未冺摈斥尊崇闲时迭见
故虽以理宗之弱而不至于亡至似道擅权日在醉
生梦死之中视二公之世反为治朝宜其及也读鹤

山此记知其平日读书穷理之功一腔复古救时之
念令我咨叹不置
论人才聚散札子牟子才
国家五星聚奎实主文治列圣相承惟以收览人才为
第一事虽棫朴之能官人巻阿之用吉士不是过也咸
平景德之间浑然不见其际所谓人才之太极政事之
太和也天圣以来王曽吕夷简相君子尝一聚矣未几
而散于景佑百官之一图又散于庆厯圣德之一诗又

散于王拱辰打尽之一网是天圣以来之人才散于忠
邪之相激然其害止于散而巳神宗初年富弼复相至
和嘉佑之君子未至于散也熙寜之邪说一进而先朝
之大臣最先散未几而议新法不合者尽散未几而条
例司之贤者亦散是元丰之人才散于法令之变更也
然其害止于散而巳元佑初司马光相吕公着文彦博
相继辅政君子又聚矣品流太分事故反复滥觞于吏
额之小争浸淫于调停之初议滔天于？题之分辨而

君子之党尽散极而至于朝堂之榜党碑之镌躏躤忠
贤曽草菅之不若是元佑之人才散于辨白之太过其
为祸葢不止于散也建中靖国初起范纯仁相韩宗彦
君子又聚矣天下方以快活差除为善而曽布温益志
在朋奸置政事局而轻元佑重元符进爱助图而左轼
辙右京卞意向一偏而君子遂尽去一皆以邪党