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【三】无依：指佛证的中性。
【四】由无依的悲、智眼即无我。
【五】由法自性空作者、受者无依的悲智而无我即诸法体空，无作者、受者所依。此三界一切皆无即性空，此为胜义。
译后记：
此论颂是圣龙树菩萨造，慈怙论师释，主敦琼译师请问月童论师后译藏。此论不仅明中观理，而且明修行的方便次第。初品明法无我，第二品明人无我，第三品总明二无我，第四品明六度，第五品明世俗与胜义二谛。
论颂同宋施护译的《大乘破有论》，但该译本是长行，文简义略，与藏本论颂不尽全同。
所谓“转有”，即转六趣三有众生成佛之方便，故名。
一九七六年八月译于北京中国佛协
未觉能觉论
圣龙树菩萨造
班智达阿难陀及西藏译师名称慧译藏
任杰由藏译汉
顶礼童真妙吉祥
无过功德海，顶礼妙吉祥，
未觉真能觉，悯故我当作。
此分：他难、遮破、彼之所觉及法之真如。
问曰：云何名为他难？
曰：说有我，彼亦是常、遍、独一、作者和是受者。
对此中破云：谓何者是我？且蕴非我，因为蕴是生灭之有为法故。亦非离蕴是我，如离瓶有布，异体不可得故。亦非能依所依，如瓶中水或水中布。亦非如果与皮蕴之本性。亦非聚蕴是我，因为诸蕴有多种性故。亦非具蕴是我，如天授具【一】牛。
次有外论者言：若是无我，尔时于施等业果关系当成无意义了，如牛死当有角、尾、蹄等存在？
答曰：说喻且听！譬如月光之下，于绳执为是蛇而生恐惧，何时举灯见已，尔时知此是绳，此非是蛇，则能遣除虚构增益执。此摄补特伽罗无我。
又有说：且绳是有？
答曰：此者非绳，而是两股。股也无，是极微合聚故。微尘亦非有，因为由有方分之差别，若除去方之差别，于微尘亦见其差别，若以极微支分而观察后，则有如是彼分之微尘。
问曰：若尔，应当是无？
答曰：
既不是有法【二】，是谁之无法【三】，
谁知有无法【四】，名为法无我。
此中问曰：应如何观察生住灭？
答曰：于何物有而言有者名生，若无住、灭而许为生，尔时于兔角等之生谁能遮止？
间曰：应当是有？
若无生、灭，然由谁是住？！
有说：亦虽是灭。
答曰：彼不应理。
【五】如于何法无生、灭，于彼当成为灭法？然是同时生？
答曰：不尔，彼此相违故，如明与暗。
又有识师作如是说：识是有。
答曰：设若识是有，尔时应示识之自体，是一体亦或是多体。若是多体，则由多境差别各异故。若无一体，即无多体。彼识一体既不可得，随一义则不应有，因为从自生、他生、自他共生或从无因生皆不应理故。
又问曰：设若此等一切若无，何者是有？
答曰：
旋火轮变化，梦幻化水月，
空谷响回声，阳焰云雾同。
此中无少显，无少许所增，
亦无少安立，于真性见真，
见真即解脱。一切无所缘，
善显无缘法，慧者作无缘，
当生无缘法。
未觉能觉论善能显明二种无我。
【一】具：此字义藏文中有汉文中无，强译之，似与汉文“有”相当。
【二】有法：有为法。按藏文直译应为“有事”，今顺习故，译为“有法”。下同。
【三】无法：无为法。
【四】无法：无为法。
【五】此处略去“问曰”二字。
一九七八年二月译于北京中国佛协
中观破迷执论
圣提婆菩萨造
古印度论师燃灯吉祥智共西藏译师比丘戒胜译藏
任杰由藏译汉
顶礼阿阇黎圣龙树
谁不观彼性，非所识非依，非相观所了，无生灭安乐。
不观相无现，无相无能显，非二非不二，离相寂慧转。
无文以文字，悲心作教示，恭敬礼大师，无倒而宣说。
谁成二谛智，如梦幻世俗，大悲无染著，顶礼圣龙树。
佛世尊在大乘经中说︰“若不见实有性，即见真如。”为释彼义而作此论。譬如有人由风、湿、肝、胆、肺、肠等患，致使身支大种不调，眼生深厚翳障，而见灯去现毛、轮、蜂、蝇等不实之相。若真遇良医依上妙除翳眼药善于治疗，病患痊愈，远离翳障，在清净无垢眼中则不显现如前所见毛、轮等相。
如瑜伽智者，从无始以来由所积烦恼、所知障患而障蔽慧眼时，由自虚妄分别起虚构增益执，分别色等诸法之自性、性相、所相、因、果、一体、异体、俱体、有、无、常、断、杂染、清净、生死、涅槃等无量差别异计，由计诸法异相差别，则有种种显现境界。是故，若依见一切法自性不可得，自性本空之眼药，则能令身支调适，息灭翳障贪著等过患，以一切相智性之无分别慧，由一刹那生起一切法智时，一切皆悉不见，因为佛眼无障无碍，观一切所知法如掌中之菴摩罗果。
所言观一刹那者，谓由一刹那当观证圆满菩提故，证得观现前诸法远离分别不颠倒故。
又如有人在睡梦中，本无如是事实，然由睡眠力则梦见悦意殊胜之子，美妙发髻而为顶严，童语清彻，悦意和雅。或复梦见女人，发色绀青，润泽光滑，头顶庄严。眼如优昙花瓣，美妙夺魄，齿牙明净，光彩无垢，贤妙洁白，双乳圆突，胸腹臂项庄严，身支柔和端妙，童肤洁白爱乐。无量茅屋房舍，顶尖端严；无量宫殿，梁栋交错，檐橼重叠，柱如鬘网，亭院池台，堂舍广严，连绵不绝，宫墙围绕，亭台楼阁，密布连绵。如是等奇花园林，果树布列成行。山中种种麋鹿兽类，徐徐漫步游嬉。众多鸟类，语音和悦，茂林网鬘密布，庄严高耸云天。王（按，此处塔院印经会98版作『五』。）等军众，众多车乘，傲象骏马，精兵卫从，宝幡幢盖，弥覆云天。梦中所见如是等事起真实想，其后醒觉一切所见皆无，因为梦中显现诸事非真实故。
如是当知，诸瑜伽师而由往昔无明睡眠障蔽慧心时，则异计世俗诸法︰显色、形色、面目、手、足、无量行仪装饰；界、众生、生、住种种异相差别，起有情、境、天、人等想；见色、闻声、嗅香、尝味、触爱等思维相续不绝。而应了知，何时智慧眼开，即远离无明习气睡眠，如同醒觉，现起善逝的无垢智慧，尔时一切皆悉不见，因为诸法自性皆不可得故。
又如有人，在夜暗云雾密布一分星光之黑暗中，生诸怖畏，由不实虚妄分别心，见有不实之鬼，手执利剑，张目红黄，甲指尖长，伸展粗臂而欲击持，堪可怖畏。次由日轮升起，消除一切黑暗，显明方隅时，则远离怖畏恐惧，如是则全然不见不实之鬼。
于此亦如有情，由三有无明夜暗障蔽慧光，于黑暗之中，以不实虚妄分别搅乱慧心，而见内外诸法非胜义，定住境与有境【一】自性之中，堪可怖畏！设若了知诸法由自性空、无相、无愿，现起真智日光后，灭除无明习气和结生相续一切烦恼时，则于心与心所一切行境诸法自性皆悉不见、不可得，因为若现起无上智慧时，即得大安稳故。
以如是正理，显示在世俗中诸法如梦、如毛轮、如化人；胜义中无法、光明、无现、离戏论。经亦如是教示。
阿阇黎【二】云︰
如远离翳障，眼无垢清净，不现毛轮蜂，二月孔雀羽。
智者除二障，远离暗翳障，真智无垢眼，如是皆不现。
如由睡眠力，见童子女人，无量宫殿处，醒后皆不见。
如是知世俗，智慧眼开敷，远离无明眠，觉时皆不见。
如在夜暗中，见有非实鬼，日出眼开时，所现非如是。
如是诸智者，真实智慧日，灭诸无明习，不见心心境。
此论是随顺诸经中授记的圣龙树密意而造。
实执魔障摄，无明睡眠迷，圣天为诸有，说明二种谛。
【一】有境：心。
【二】阿阇黎：圣龙树。
一九七七年七月译于北京
中观入智论颂
月称论师造
上论师【一】及西藏译师郭·天护从梵译藏
任杰从藏译汉
顶礼童真妙吉祥
唯破立与破，立破事皆无，
若作如是修，当得圆满位。
已断十不善，十善法自持，
破除执实有，自所立皆无。
一切现起法，此亦无实性，
离一及多故，犹如幻化像。
若众支分住，即非是一尘，
无一则尘多，离相依而住。
岂有异体事，由无彼集聚，
粗色及物等，显现种种相。
识若体不异，识当成多性，
若由相虚妄，识亦成虚妄。
不尔当成实，若实则心所，
永离一多事，一切皆不住，
离相依住故。若谓违现等，
不喜未观察，彼者我无破，
唯名所立故。非有宗和因，
法尔本不生，无破无所立，
涅槃与生死。本不生无别，
亦无不生性，生法无有故。
无世无胜义，无佛无有情，
无见而无修，无果而无行，
所修彼等义。无分心自寂，
无取无散乱，无相修光明，
诸法起显现。了知唯幻化，
勤修三律仪，应护七支等，
悲益心增盛。所断贪欲境，
客商理所住，离不信有情，
应住兰若处。得彼殊胜果，
佛果大菩提，法身圆满报，
化身住世间，救度诸有情，
故由勤精进，抉择实有见，
中间修证受，最后当得果，
以是应精进。如是我所说，
于执宗派者，以正理观察，
不作谤正法。远离诸放逸，
应精勤修学，愿我作此福，
解脱诸有情。
【一】上论师：上面提到的那位论师，即月称论师。
一九七八年五月
中观略义颂
清辩论师造
西藏译师戒胜由梵译藏
任杰由藏译汉
凡证诸法无生性，世俗大悲救众生，
诸佛为世安乐故，住此具足慧无垢，
我于彼等恒顶礼。
如是二谛义，应当通达故，
我善作此论。诸佛说教法，
集合为二谛，胜义及世俗，
胜义离戏论。彼亦有二种，
异门胜义谛、非异门胜义。
初者亦有二：正理异胜义、
及破生胜义。灭四边生等，
四因【一】之正理；虽现一切法，
名破生胜义。一切戏论空，
当知彼名为，非异门胜义。
有无二种边，一切皆永断，
如是名胜义。世俗如是现，
当知彼有二：颠倒世俗谛、
不倒正世俗。有作用法【二】者，
名为正世俗；虽现非能作，
名倒世俗谛。当知彼有二：
有分无分别，有分执绳蛇；
无分取二月。是故应当说，
一切集二谛。彼义所作竟，
一切得圆满，中观略义论，
我解说如是。我所积善法，
由彼愿有情，意乐速成就。
【一】因明之因。
【二】有作用法：有为法
一九七八年二月译
中观缘起论颂
黑论师造
纳错译师由梵译藏
任杰由藏译汉
顶礼佛法僧三宝
诸法缘起义，我今当解说。
显现一切法，应知自性空，
诸法缘起故，如幻化象马。
故胜义无生，无生心安住，
显现无自性，由无分别心，
修断智成就，能治六烦恼：
懒怠及忘失、击沈与掉举、
不勤及放逸。所断八对治，
应当数数修，随后应当住，
如波罗密行。远离诸散乱，
当住寂静处，永断一切慢，
应具下劣心。于他无暇咨，
取自需要义。
一九七八年二月译
二谛建立及正见导文大宝鬘
甲操杰大师著
任杰由藏译汉
二谛建立
偈曰：
通达缘起空性义，大悲饶益他事业，
恭敬顶礼上师足，深义仅略如理释。
此中二谛决定依怙主龙树所说如是解释。
此分三科：一、抉择事的真性；二、行道的次第；三、证果的轨则。
（甲）一、抉择事的真性分四：一、二谛的所相；二、差别；三、观察一与异；四、数决定。
（乙）一、二谛的所相分二：一、世俗谛；二、抉择胜义谛。
（丙）一、世俗谛：于五蕴等非胜义谛的一切法，即名世俗谛。
（丙）二、抉择胜义谛分三：一、若已破某一事上建立法无我，认识所破的法我；二、已破彼法我则成立胜义谛；三、明现起如幻轨则之譬喻。
（丁）一、若已破某一事上建立法无我，认识所破的法我：经云：“由分别为缘起名世间。”如《六十正理论》云：“世间无明缘，是佛所说故，此世谓分别，有何不应理。”又如《四百论》云：“若无有分别，则无有贪等，智者谁执著，真性谓分别。”《四百论释》云：“唯由有分别为有，若无分别则无有，犹如花色盘绳现似为蛇，定非由自性有。”是说世间唯由假设名言为有，颠倒者谓计为谛实有、真实中有、由自性有、由自相有、由自体有和由自在有，彼名言亦不是唯由名言安立之有，即是执常边规则的实执量。此中谓如“天授”及见彼“天授的眼耳”等之名言，唯由施设名言并不满足，还要随其名言之事，是否如是若加以寻求，随彼名言事彼名言亦非有，由随事前随一成立真性，若有一所得，是名“谛实有、由自性有”。若彼自性是有，则与彼施设事是自性一或自性异？随�