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丁二、成就信心（分四）
戊一、显信具德（分二）
己一、深生实信德（分三）
庚一、当机问信
‘正信’者不偏于空，不偏于有，这正信之心甚为‘希有’，不容易发出来，而要发生出来，故说‘正信希有’。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
这‘颇有’两个字是含有轻疑之词，不敢说没有又恐怕没有，疑惑是疑惑了，但很轻微，并不严重，故用‘颇有’两个字。因为须菩提听‘金刚经’听到第五分‘若见诸相非相即见如来’，赞叹道：啊！太好了！太好了。但是也正是因为它的道理太玄，太妙了，其他的众生够资格理解吗？他在为众生担忧。‘须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？’，如来在世的时候说的法叫‘言说’，结集经藏，结集出来的叫‘章句’，就是指前面第三分‘离相度生’，第四分‘无住行施’，第五分‘若见诸相非相，即见如来’，这些‘言说’，这些‘章句’，详细的说是包括前面三分的经文。标其纲要就是‘离相度生’、‘无住行施’、‘若见诸相非相，即见如来’，这几句，能不能因此生起真实信心呢？他在为众生担忧。
庚二、如来答有
佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
下面经文就是佛呵斥他，‘佛告须菩提：莫作是说’，佛向须菩提指出，你可不要这样讲，你若是这样讲，是讲得不当，是在轻视众生，看不起众生。先截断他的疑惑说话，为什么？因‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。’。佛明确地向须菩提指出他讲得不当，要知道不但如来在世，有众生对此‘章句’能生信心，在那个正法时代、像法时代的众生能生信心，乃至‘如来灭后’到了最后‘后五百岁’的众生，对此‘章句’还是能生信心的。由此可见，受持‘金刚经’而得到利益的众生实在太多了，这段经文大致上已讲好。再讲‘如来灭后，后五百岁’的‘后’字，先按普通的解释，如来的法运一共有一万二千年，如来灭度以后，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法就像如来在世时一样的兴盛，这叫正法。过了一千年就是像法时代的开始，这时佛法还是在世上很兴盛，‘像’者相似正法，但不是正法，故名像法。过了两千年以后，入了末法时代，末法一万年，末法就是佛法垂末了，于是把如来的法运，再分五个五百岁。如来灭后第一个五百岁，是‘解脱坚固时期’，在这正法时代凡是释迦佛的弟子都能了生脱死，得到解脱。所谓‘解脱坚固’，‘坚固’就是不动摇和决定的意思，即是决定得到解脱。第二个五百岁是‘禅定坚固时期’，凡是佛弟子都能修到如来的大定，像‘楞严经’的楞严大定，‘法华经’的法华三昧，这些大乘的禅定都决定，不动摇而能得到。再过一个五百岁，正法时代一千年过去了，进入到像法时代，也就是第三个五百岁，这是‘多闻坚固时期’，如来的弟子们出了很多大法师，三藏十二部都研究得很透彻！这些法师都能讲经说法，做了很多注解，这就是像法时代第三个五百岁，多闻坚固时期。这个时期要是按历史上讲，佛法已稳固地进入中国，你看当时中国出了多少大法师，建立了八大宗派。到了第四个五百岁是‘塔寺坚固时期’，这个时期佛弟子求智慧的善根没有了，要求福报，修塔修寺，越修越多，越修越大，越修越高，大陆上的那些大丛林，大寺院，一进山门，跑到后面的法堂里，要跑两个小时，那真是壮哉！够伟大！那都是塔寺坚固时期建造的。到了第五个五百岁，也就是末法时代了，这是‘斗诤坚固时期’，佛弟子本来是和合众，现在一点都不和合，斗诤到底，坚固不动。这个时期佛的弟子也不再去研究解脱、禅定、多闻，也不发心修塔、修寺，他们的功夫就花在互相嫉妒、障碍、造口业，你看多可悲啊！这怎叫法运不垂末呢！请到这里，我不依‘心印疏’与‘新眼疏’两部注解的解释，为什么？因解释这‘后五百岁’讲到第五个五百岁不能用，为什么不能用呢？按我们中国的佛教历史，已经是三千年以上了，按南洋小乘佛教的历史已经是两仟五佰二十二年了。五五二千五，那五个五百岁都过去了，连小乘佛教历史都过去了，那么‘金刚经’也就不要讲了，再也生不起这信心来了，那不是完了吗？你要晓得，这是不能按那个古老的注解，死板板的来解释这‘后五百岁’。如来的法运不是有一万二千年吗？末法有一万年，在一万年中，如来只说五个五百岁，以后第六个五百岁，第七个五百岁没有说，可是法运还在，还有九千五百年，都叫斗诤坚固时期，反正是斗诤越厉害就是了。这个最后五百岁又怎样解释呢？就是一万二千年最后的五百岁，还有佛法在，还有‘金刚经’流通，有善根的众生，他对‘金刚经’还能生起真实的信心。我们现在是刚刚过了五个五百岁，是第六个五百岁的众生，我们也一定能生起信心。这样子解释，才能摄受众生，不然的话，你按古人的注解，解到第五个五百岁，那最后的五个五百岁时，你就不能了解，为什么？因为现在佛教历史已进入到第六个五百岁，那么办呢？所以我一直在强调，你们看注解要灵活的去看，采取注解的长处，弃去注解的短处。前面我在解释‘无余涅槃’不依‘心印疏’，也不依‘新眼疏’就是供给你们参考的好例子，这一点你们一定要记住。如来上面的言说，就把须菩提的怀疑心给破掉了，你不要怀疑众生没有人相信我所说的妙法，这个言说，这个章句。不要说如来在世有众生‘能生信心’，如来涅槃后，正法时代，像法时代，末法时代乃至到了如来法运一万二千年最后五百岁，也就是末法一万年的最后五百岁，还有‘持戒修福者’的众生，对于这个章句‘能生信心，以此为实’。
‘能生信心’这一句是如来答覆须菩提问：能生信，不能生信的问题，以此答覆到‘能生实信不？’的‘实’，就是生出一个真实的信心，不是马马虎虎的信心，不是糊糊涂涂的信心，而是真正对于‘若见诸相非相，即见如来’的高深道理有所理解，有所认识而生出的真实的信心。要特别注意这里有一句最重要的话，不是在世间上末法时代的众生都有这种理解，这种认识，而是个‘有持戒修福者’的人，‘金刚经’上没有讲到偏空的道理，前面讲‘离相度生’这是因为你是个菩萨摩诃萨，你要去度生故，‘无住行施’，这是因为你还得去行施，那又怎会落到‘空’的一边呢？为了使你明白所谓‘无住行施’就给你说个比喻，为什么叫你布施不要住相，这样你才能得到像十方虚空不可思量的大福德，第五分‘若见诸相非相即见如来’，这怎会落到空呢？所以要学‘金刚经’一定要听善知识讲，要去看古德善知识的注解，这样子去学‘金刚经’才不会落到空空洞洞的空，这样才不会害己，讲给人听也不会害人。尤其是讲第六分‘持戒修福’这四个字，不是说‘后五百岁’就有人生信，还得有个条件，就是这个人得‘持戒修福’。在末法时代能‘持戒修福’的众生不是指一切众生，只指著佛弟子而言就很少了。我们现在才刚刚到第六个五百岁的开头而已，你看看现在的佛弟子‘持戒’的不是很少吗？‘修福’的不是也很少吗？而到了最后一个五百岁，居然有能够‘持戒修福’的佛弟子，那真是希有中之希有，所以他有这个善根才能对‘金刚经’讲的‘若见诸相非相，即见如来’，这个高深的道理生起真实的信心。对这一点，我现在只讲三种道理来解释‘持戒修福’配到这个甚深的‘般若’之理能生真实信心的问题。
第一种道理，‘持戒’能止恶生定，‘修福’能生善摄慧，所以他对这个‘般若’深奥之理才能生起真实之信心。‘般若’是慧学，怎样才能开智慧呢？‘由戒生定，因定发慧’，这是‘楞严经’上讲的，第一得修定，若没有定又怎能启发出智慧呢？而要得到定则得‘持戒’。如来说的佛法不出戒、定、慧三无漏学。‘般若’属于慧学，要得慧学必须得定，要得定则要持戒。戒的功能是防非止恶，止恶才能生定，生起定来就可以发慧了，这是第一句的解释。第二句解释‘修福’，‘修福’能生善摄慧。‘修福’要怎样去修呢？‘金刚经’上第四分说‘无住行施’能得到无量的福报，这不是‘修福’吗？由此可知‘修福’便得行布施，行布施包括财施、法施、无畏施，这样就能生起一切善法，才能摄取智慧。有一点我要大家特别注意，就是‘福能摄慧，慧不能摄福’，这个道理是我道源早年在中国大陆亲近慈舟大师时，得到他老人家慈悲的开示才觉悟过来，才明白的道理，以下是我与慈舟大师亲近时的一段小故事，讲出来与大家分享‘福能摄慧，慧不能摄福’的故事，那时我为了要开智慧，常常和慈老抬杠子，把他气得满脸发红，但是他老慈悲心重，并不因此弃舍我，很耐心地和我辩论下去。他举出一个最好的例子，在当时大陆上，大丛林很多，那些方丈大和尚我们都瞧不起他，不明白他是怎样当起大和尚来的，他不会讲经也不会说法，但是他当起大丛林的方丈大和尚，有一二百人跟著他吃饭呢！他有福气也就是我们佛教所说的福报，你要是不相信，把那大丛林交给你去办，这样一来你会弄到大家没有饭吃，何以故？因为一二百人吃饭可不是简单的事啊！所以说你虽然会讲经说法，你有智慧。但是你没有福报。你看到的大和尚他不会讲经说法，但是他有福报，他能领众一二百人跟他吃饭没有问题，这是一种道理。但是‘福能摄慧’你还得注意，何以故？因他能请你这位有智慧的法师去讲经，他能把你摄住，在当时大陆上的丛林，每逢夏季都要请法师讲经，都开大座讲三个月的经，他请你法师去讲经是要花钱的啊！但是这个没有问题，他有福报。他可以把你这个有智慧的法师摄住到他那个有福报里面去，可是他若把大丛林交给你，你没有福报，弄得大家都没有饭吃，你这个‘慧不能摄福’，以上都是慈舟大师开示的。后来我觉悟过来，我那个‘摄慧’的‘摄’字，不容易用上，这要注意：‘你不行布施，你不去修福，生不起善法来，你又怎能摄取智慧呢！’。因此你不去‘持戒修福’，尽去研究经典，让你会讲会说了，都不是真贲的信心，讲出来的都是讲些文字障，都是叫做狂慧。所以你一定要‘持戒修福’才能生出高深的般若智慧，对‘若见诸相非相，即见如来’才能生出真实的信心。
现在讲第二种道理，这‘持戒修福’是大乘的基础，‘般若’法门才是大乘的究竟，这个大乘法的究竟就是开般若智慧，般若智慧不生出来便不能成佛。但是要依那个法门才能把般若智慧启发出来呢？这就得有个般若智慧的基础，而‘持戒修福’便是大乘佛法的基础，这一层道理也是依著第一种道理来的。第二种是‘持戒修福’的人有的著相，他以‘持戒修福’为究竟，这就错了。前面已讲过度众生要‘离相度生’，行布施要‘无住行施’，为什么呢？因为你一著相，就变成有漏的福报，一旦落为有漏的福报，那你第二生享福，福尽之后，第三生决定是不如意的。所以说‘持戒修福’不是究竟之法，你还得再进一步去面对高深的般若智慧生起真实的信心。所以佛以此说引进那些‘持戒修福’的人，叫他们得到究竟般若的法门。
第三种道理，为什么要对这个高深般若生信心，要‘持戒修福’呢？研究般若的人，往往易于偏执空理，他一切不执，但执著那空空洞洞的空理，他就是不肯‘持戒修福’，这有两种人，一种是不出家而在社会上有学问的文人，如大学教授，社会贤达，他会讲‘般若经’，口头能谈般若妙理，笔下�