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先说什么是‘六度波罗密’？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是为‘六度波罗密’。
‘第一波罗密’就是修行六度，由‘般若度’来引导前五度的修行，这样的波罗密，叫做‘第一波罗密’。在六度波罗密中，前五度如盲，‘般若度’如导；前五度的修行，就像瞎子走路一样，要有个明眼的导师来引导他，他才能走到正路上。在修行的道路上，假如你只修前五度，不修‘般若度’，那你所修的福德，都会落在人天福报中，那你就到不了究竟的‘波罗密’彼岸上。何以故？因为你所修行的一切，没有‘般若度’为前导，所修的福报，都变成有漏的福报。所以在修行的道路上，必须要有‘般若度’给你做引导，这样才能修成，无漏的成佛果实，才能到达解脱的彼岸。所以在六度万行中，‘般若度’被称为‘第一波罗密’。
外道的法门，也有类似佛门六度中的前五度，但是外道，他没有‘般若度’。外道也讲布施，也行法施；讲他的外道经论，行外道法；他也很精进，只用一只脚站在地上不摇动，站了老半天，借此来精进苦行。外道也有外道戒，如持牛戒，持忌讳戒，受持一些不是趣向于正觉与解脱的戒。外道他也行忍辱，整天泡在冷水里，或是卧在荆棘刺上，忍受身体被折磨的痛苦。外道也修禅定，也打坐，甚至到达了非想非非想的外道定。可是外道的五度里头，因为没有‘般若度’为引导，所以才把布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度修错了，修到偏差的路上去了。佛门中的五度，因为有‘般若度’做为引导，就不会落到像外道那样的愚痴、盲目的修行；就不会像外道盲修、瞎炼一场。外道修到最后，还是落在‘束缚’里面，这是因为在因地中，就把方向搞错了。所以‘般若度’对修行人是很重要的；失去了‘般若度’，在修行的道路上，就好像失去了明亮眼睛一样，究竟走不上解脱的行程。外道他也求智慧，但是所求的都是邪知邪见，不是正知正见的‘般若智慧’。为什么外道的修行，不能趣向正路呢？原因就是他缺乏了像我们佛门中的‘般若智慧’做为引导。
佛在这里又告诉须菩提：‘何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。’为什么佛会说这句话呢？前面经文说：‘若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。’为什么‘得闻是经’的人，会不惊、不怖、不畏呢？就是他对如来所说的‘第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。’，这个究竟的‘义趣’，已完全的通达、明白，而且信受不疑，所以他才会不惊、不怖、不畏。‘如来说第一波罗密’如来的意思是，要由‘般若度’来引导前五度的修证，使之成为无漏的成佛之因，这样的‘波罗密’就叫做‘第一波罗密’。什么叫做‘波罗密’呢？‘波罗密’就是究竟圆满成就的意思。修行要怎样才能究竟圆满成就呢？由‘般若度’来引导前五度的修行，修证这无漏成佛之因，这就是最圆满的修证，所以才称为‘第一波罗密’。‘即非第一波罗密’是什么意思呢？因为诸法因缘所生，缘生相生，缘灭相灭，无有自性，当体即空，无有一法可得，‘第一波罗密’也是名假施设，法假施设，引导前五度，趣入‘实相般若’的修证；‘实相般若’是无生境界；无生境界，非取相证得，所以‘第一波罗密’也不应取相住著，故说‘即非第一波罗密’。‘是名第一波罗密’，这样一来，就名副其实，诚如世尊所印证‘离一切相，即名诸佛。’；‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’；‘应无所住而生其心’的离相妙行来降伏其心，安住真心，这就是‘第一波罗密’的究竟义趣。下面要讲的，就是再推广到余度上的忍度。
丁三、类明余度（分二）
戊一、类明忍度（分二）
己一、正以类明
须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。
这科是修‘忍辱度’的引证，与修‘般若度’是一样的修法。‘忍’是能忍的心，‘辱’是所忍之境。人家骂我、打我、嫉妒障碍我，这都是污辱我的境，我能忍辱下来。按世俗谛说‘忍辱波罗密’，是有个忍辱的相。按真谛上说：‘即非忍辱波罗密’，忍辱之法，是因缘所生，缘生相生，缘灭相灭，无有自性，当体即空，故说‘即非忍辱波罗密’，不应执著这个‘忍辱度’。我们修六度都要‘三轮体空’，修‘忍辱度’时，要内没有能忍之心，外没有所忍之境，中间也不住著打我、骂我、辱我的这些相，这样就是‘三轮体空’，这样才合中道第一义谛上，所谓即空，即假，即中的‘忍辱度’，‘是名忍辱波罗密’，这就是‘忍辱度’的圆满成就。下面释迦世尊再引证，他修‘忍辱度’的事实来证明，先引证他最近的事。
己二、引事证释（分二）
庚一、详引近事
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
前面说过‘离一切诸相，即名诸佛。’是要我们修行‘般若空慧’时，能远离一切相，而不去执著，因为一切相的执著，都是从我相、人相、众生相、寿者相上面建立起来的；远离一切相，就是要我们远离这个四相的建立。要是我们，心不远离四相，这个‘忍辱度’就修不来；在修行‘般若度’上，更不能得到‘实相般若’的真实妙用。这里释迦世尊，拿自己来作个证明：‘如我昔为歌利王割截身体’歌利王是梵语，翻成中国话叫‘极恶的王’。释迦世尊过去世，在因地修行时，遇见了这位极恶的国王。有一天，正是天气晴朗，百花开放的日子，这位国王带了很多宫女，出城到山上游玩，游玩了一段时间，这个国王玩累了，竟坐在地上睡著了。宫女们看见国王睡著了，大家可以自由了，就不去惊醒他，各自散开，各人各找自己玩耍的地方。有一个宫女发现在一个山洞里，住著一个修行人，就手一招呼，大家都围过去看。一看之下，里面是一个年轻的修行者。这些宫女就好奇的问修行者许多问题。修行人发现这些宫女，善根很深，于是就很仔细的开示了修行的道理给她们听，说：这个世间是无常苦空的，世间充满著，生老病死，忧悲苦恼；迷惑的人，天天都在烦恼的煎熬逼迫中打滚，不知出离；假使你能明白世间的苦恼，你就会发心修行，去追求解脱之道。有智慧的人，绝不会迷失在只为追求虚幻不实的荣华富贵，而去造就无边的罪业，牵引未来受到无量的苦报。不管你们在宫中是怎样的享福快乐，但是总有一天，这一切不实的快乐，也会随著无常的运转，而改变迁移的，最后都会消失在无情的岁月里。你们不要放逸，只追求五欲的快乐，应该知道，外在的苦乐，无非是虚幻，不能长久的。所以你们应该去找内心本来就属于自己真正解脱的心，这才是真实、永恒的自在。宫女们很诚恳的听，听得非常的入神。不知不觉，时间过得很快，国王也醒了。噫！他发现宫女都不在，就气冲冲的到处找，终于发现宫女们，围绕著一个修行人在听法，就跑过去，正要破口大骂，刚好看见这位修行者，在给宫女们说法。国王一看，这位修行者年纪很轻，心里更气，大声说：‘你是什么人？你怎么把我的宫女引诱到这里来？你心中可有什么企图？你是否起了贪欲心想要拐骗我的宫女？你一定心存不轨。’年轻的修行者用很平静的语气告诉国王：‘我是一位修行人，我已经淡薄了世间的五欲，富贵荣华对我来说，我只把他当成是一个虚幻的影子而已，我的心已经平静下来，不再去贪恋世间的一切，我又怎么会去引诱你的宫女到这里来呢？我没有骗你，我所讲的话都是真的。’国王听了就哈哈的冷笑一声，说：‘你说你没有贪欲心，现在我问你，你是否已证得阿罗汉果？’‘我没有证得阿罗汉果。’‘那么你是否已得阿那含果？’‘我还没有证得阿那含果。’国王听了很生气说：‘你既未证得四果、三果，显然是一个没有离欲的人，你敢说你没有贪欲心，你不要骗我，我看过很多修行的仙人，他们不食人间烟火，天天在那里炼气吐纳，但是遇到了贪欲的境界，见色尚且还是照常动了贪欲的心。你又年轻，又没有证果，又没有离欲，你怎敢说你没有贪欲的心呢？见色不起贪念呢？’修行者又很平静的告诉国王：‘要断贪女色这个欲心，并不只靠著炼气吐纳，不吃人间烟火，吃吃水果，就能够把贪欲心降伏下来的。要降伏贪欲心，完全在于修无常观，修不净观。’国王本来是带著怒气来的，所以修行者的开示，他完全听不进去。国王心中原本就存著报复的心理，又见自己理亏，脸红耳赤，嗔惭交加，恶心中更增加了嗔恚，于是把心一横，说出非理的话：‘你怎敢批评仙人的修行方法？你一定是嫉妒他们，你一定是起了嗔恚心，才会说出诽谤别人的话。’修行者又说：‘我是一个持戒的人，绝对不会打妄语，别人诽谤我，我尚且能忍辱，何况忍辱是我的戒，我又怎会去毁谤人家呢？’国王这时就抓到了下手的把柄，说：‘好一个“忍辱就是你的戒”好！我现在割下你的耳朵来试验你，看你是否能忍还是不能忍，如果你能忍，那才证明你是个持戒的人。’说完就抽出身上所带的宝剑，‘涮’的一声，把修行者的二个耳朵割下来，一看，他还是面不改色。于是大家就劝著说：‘唉呀！不得了！伤害到圣人啦！这是位大士！是大菩萨呀！是不应加以伤害的呀！’这时国王的理智已经失掉了，变成了一个人面兽心的人，更起了凶恶的心，他狂怒的说：‘我可看不出他像个大士，我倒还要试试他，不但要割他的鼻子，还要支解他的手足及整个身体。’说了就动手，把修行者的鼻子也割掉，再更加狠心的把修行者的手脚四支都砍掉了，节节的支解，一节一节的给他斩断。这时修行者，起慈悲智观，心中不住一切相，心中没有动一念的嗔恚心，他原谅了这位恶王这种愚痴的举动。这位修行者，他是因地的菩萨，四大天王为他的护法护持他修行，看见恶王这种残忍的行为，发脾气了。于是就飞沙走石，天地变色。国王这时可害怕起来了，他以为修行者起了嗔恨，不知用什么法术，天地才会为之变色。世间的恶人，是最怕比他还要横恶的人，于是国王就跪下来求忏悔说：‘唉呀！我做错事了，我太愚痴，我太残忍无道，请你饶了我这条命吧！’修行者就告诉国王：‘你对我的耳鼻、手足节节支解，一切我都原谅你，我并没有动过一念的嗔恨心，我也没有引诱你的宫女。我现在所说的话，都是真实的，我并没有打妄语。’可是恶王仍是不相信说：‘你说你内心不起嗔恚，不起嗔恨，能不能证明给我看呢？’修行者因此发誓愿说：‘如果我的一切都是清白，我所说的话都是真实的，我被你所斩断的这些手足、耳鼻，马上都复原。’更发愿说：‘我于来世成佛时，首先度你；我绝不对你起嗔恨心，绝不会跟你结冤仇，我还是很愿意的跟你结善缘，我会原谅你的，你安心吧！’发了愿以后，不可思议的事发生了，修行者已被斩断的手足、耳鼻都马上复原了。在佛法上来说，这就是不可思议的愿力所感所致。这位恶王就是后来佛在鹿野苑初度五比丘中的憍陈如，他就是这位极恶残暴的歌利王来转生的。这是释迦佛引证他过去生中，修‘忍辱度’的境界，遇见了歌利王，遭到他割截身体的公案。
‘我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’歌利王割截我的身体的时候，我没有我等四相。因为无我才没有受害的我。无人相才没有害我的人。无众生相才没这些差别之相。无寿者相，才没有执著不舍之相。所以在被节节支解时，才能离嗔念。下面再证明说：‘何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。’假使那时，我有我等四相在，一定会动嗔恨心的。我尚且要度他，所以我才能以怨亲平等的心，来对待他；那我又怎么会起嗔恨心呢？由此当知道，那时我是没有起我等四相的。
庚二、略引远事
须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
我修忍辱，不只修一世而已，回忆过去劫中，我的前生前世中，曾经作了五百世的忍辱仙人，那时修‘忍辱度’的时候，也同样