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我审视松寿这个老实文弱的学生，他除了有恋母心理之外，好象没有什么不正常的，心理学上说恋母心理其实也是可以调节的精神作用，很多男孩子都或多或少地有过这种心理，但最后都能安然地控制消除它不会造成变态行动。可如果不是变态，松寿怎么会对一个弘岁的老妇人有那种**呢？我生气地说：“你不该毁坏她的自尊，何况她那么大岁数，为什么不去找一个风流女郎做这种事呢？。松寿为自己辩解说：“我从不性乱交，我对良子的朋友情义是真挚的。在中学时代我和一个。要好的女同学有过一次性体验，后来我们分手了。我没再交过别的女朋友，除了去良子那里，我从没和色*情女郎打过交道，那次和良子是人生第二次。她进入了我的精神世界后，我也努力控制自己把精神和**分开，可做不到。其实我并不好色，良子她早已失去了姿色，腰那么粗，脸上都是皱纹，而且我也知道她的岁数已不适合做剧烈的性活动了，那天我自己也没多少快感，但我的精神已和她融到一起了，我们的身体也应该融为一体。”
我理解不了他似是而非的理由，不过有一点可以确定，日本文化中精神和性是相互并列紧密结合的。只要是存在于大脑精神世界中的女人，不管伦理约束、长幼尊卑、美丑高矮、背景立场、理想观念、情感心情等因素，都可以引**念。这也是日本**现象较为严重的一个，原因。
日本象岩田良子那样因生活所困进入故馆青楼的中老年妇女还州引二，不讨其中不少人随着时赏流遨只经变得麻木不仁吼仑。逐渐忘记了自尊和耻辱的含义。我看到的书刊和广告上对“熟女宅。介绍比较多，“熟女宅”是一种精神肉欲并重的色*情屋，女主人往往在的到的岁间不等，访客可以根据自己的喜好来选择
金秀一皱了皱眉，心中微微一动，难道他要
但是嘴上仍是配合着问道，“哦？有这回事？。
柳生明用力的点了点头，“这些妇女的文化水平参差不齐，有些比较有文化修养但相貌一般，有些几乎是文盲但年轻时肯定是美人，高矮胖瘦性格爱好也各不相同。来客中有三分之二也只是喝喝茶、唱唱歌、跳跳舞、聊聊天、开开玩笑并不要求有性接触，收费不高。还有三分之一的人在此之外可能会提出程度不同的性接触要求，诸如拥抱、接吻、将手探入上身衣服内、将手探入下身衣服内、观看三点式裸身、观看无遮挡裸身、用手抚摩裸露的身体各部位、帮助来客按摩、帮助来客**、**等，有详细的价目表提供给来客，由来客根据经济情况和自身需求选择其中一项或多项服务。在提出性接触要求的青年里，很多只是选择拥抱接吻等其它服务项目，真正要求和中老年妓女**的也不算太多。
在日本色*情业还有一些看似很可笑的现象，比方说，为了特别保护老年故女的安全健康以体现尊重老人的日本国社会公德，很多“熟女宅。还有一些具体规定，如和绝经后的老年女性**，为保护她们的骨骼、软组织、**、生殖器等身体组织器官不受损伤，对来客的体重、姿势、**时间长短、动作力度大卫生状况都作了明确的限制。
我认识的日本人中无人去过“熟女宅”但有几条消息都是经过报刊登载的。一个羽岁的日本职员每周都要到故馆找刃历岁左右的故女作爱，这个，职员有阳瘦的毛病，和妻子的性生活从来没有成，过，而到这里后却恢复正常能很好地满足，原因是他恋母近 3年，对年轻女性的**很弱，而他母亲正好强岁。一个巫岁的富商到这里并不要求作爱，而是要求睡觉前必须抚摸着故女的**和腹部，原因是他小时候就是这样睡的，长大后患有精神衰弱常常夜不能寐，只有到了这里才能睡得安稳。
这里还有一些力岁左右的日本学生们光顾，要求由的岁以上的故女抚摩他的身体最后帮助他**。一位大学生在作文中提到，他能在故馆中年阿姨的抚摸中体验到儿时的母爱。有时候也有未成年人进入这种场所，这就更荒唐了，一份报纸上曾有这样的消息，一个占岁少年来到“熟女宅”要求和一位昭岁的女主人作爱，女主人见他太觉得不该害他，就极力劝阻，那少年竟动粗欲强*奸她，女主人见势不妙，就慌忙应允，反正是创收和谁不是一样，此后那少年每日必到，后来那少年的父母竟把业主和故女告上了法庭。
为帮助有敌伦愿望的人，日本还出现了一个独特的中介公司，假若你是顾客，你只要把你母亲和你本人的包括照片在内的详细资料送到公司，他们会为你找到一位和你母亲在年龄、外貌、举止、思想、对你的态度等方面几乎一致的妓女，让她在你指定的地点和你共同生活一到三天，在这期间她要完全模仿你母亲的生活过程，如起居、做饭、洗衣、和你交谈等，除此之外，还要带着感情和你作爱。在日本色*情业以外还有一些似乎和**无关的情况，但也足以让中国人大吃一惊，比方说，在日本的一些澡堂里为顾客搓背、倒水、递毛巾衣物的竟是五、六十岁的妇女，在日本某些温泉茶座里陪茶的除美丽的小姐外还有一些老婆婆，服务的对象却都是青年。
金秀一屈指弹飞了手中的烟头，站了起来，“也许你是对的，不过这方面我不想参与，但是我可以给你你想要的帮助，以见证我们之间的友谊，，一些想法，我也会与你相互交流一下。
柳生明听到金秀一的拒绝，脸色不禁点，是一变，要知道他是想整合日本的刨产业，不但要继续保持其在国民生产总值中占有的比例，还要解决这些人老无所依的困境，减少社会不稳定的因素。
而且其中的利润之大，也是不可小觑的，但是对方竟然一口拒绝了，这让他很是意外。
不过，金秀一最后的话语让他平静了下来，他知道这些所谓的交流真的是帮了他大忙，其中与小泉纯一郎的“友情”就是从交流中得来的。
这么大的蛋糕真是可惜了，但是目前自己的身份不适宜接手这样的生意，，
金秀一突然间想到了一个人，自己不方便参与，但是或许他们可以，
“当然，作为老朋友，也许我会派两个人过来协助你，到时，就请你多多照顾了。
柳生明这才面露笑容，有同样利益，这样的联盟才会牢靠，那些自命清高的人，在政治斗争中，早已经灰飞烟灭了。
两只大手握在了一起，“合作愉快”。
“合行愉快！”
………………………………
第三十四章 红白歌会
早早起来的金秀一，看着床上雪臀**交错叠制尚着的两个女人，不禁有些无奈。
女人就是疯，都说要养精蓄锐，好好备战这参加的第一次红白歌会。
但是在昨天晚餐的时候，滨崎步这小疯妮子竟然给一起用餐的自己和藤原纪香下药，，
早餐是滨崎步做的炸黄花鱼，藤原纪香做的醋溜白菜，尖板干豆腐。还有一瓶王致和臭豆腐，三根大肉肠，十六个煮鸡蛋，九屉小笼包。以及一大两小碗排骨羊杂腊肉冬瓜胡萝卜汤，外加一个饭后的水果奶油巧克力冰激凌多拼。
金秀一的食量一直不尤其是在有条件的时候，更是从不委屈自己的小胃，两世为人加上在矿区的经验，让他比一般人更加的珍惜食物。
当金秀一用刚刚吃下一整罐臭豆腐的大嘴，给了滨崎步和藤原纪香一人一个让她们感到窒息的舌吻后，金秀一这才感觉到自己现在的人生还算是比较如意的。
提到晚上的红白歌会，那就不的不提到一个人，他就是北岛三郎。
北岛三郎是日本演歌界重量级人物。不仅在演歌界有着响亮的名声和作品，也曾参与过不少时代剧的演出。每年的日本最高音乐盛典红白歌手大赛，白组的压轴演出都少不了他的身影，虽然已年近刃，北岛先生在舞台前充满漏*点的演唱以及活力充沛的舞台表演，都能激起观众们对音乐的喜爱与崇敬。
北岛三郎原名大野穆”哟年生于日本北海道的一个小渣村 幼年家境贫寒，父亲靠打渔为生。北岛三郎从小就喜欢唱歌，高中毕业后只身来到东京寻求歌唱梦想。在歌厅驻唱期间他得到作曲家船村彻的赏识，收为弟子。经过努力，终于在；煞2年以一曲《久办尤船》泪之船大获成功，并获得该年度日本唱片大赏新人赏。此后的《兄弟仁义》、《函馆刃女》、《与作》、《风雪力力汁七旅》等歌曲都受到普遍欢迎，成为不朽名曲。
他是真正意义上日本演歌界的巨匠，是真正的歌坛长青树，享有崇高的地位。
他将传统民间歌谣和现代流行曲的唱法熔为一炉，形成了自己独特的演唱技法。北岛三郎热爱演歌艺术，他认为一个民族应该有其代表性的歌曲形式，比如法国的香颂、美国的爵士等等。对于日本，就应该是演歌了。他将毕生精力奉献于演歌事业，不但使自己的歌艺日趋精湛，还开办了自己的音乐事务所，培养了一大批歌唱新人，北岛三郎为演歌的展做出了巨大的贡献。
演歌歌唱自己身边琐事的民俗化倾向，引起了民众的共鸣。
从配器和演奏来看，虽然采用了海外一些流行乐的形式，但它的旋律还是日本传统的歌谣。现在所说的歌谣曲。就是以演歌为代表的。它的旋律，大多采用刁3十拔兰音阶，即口、7音阶缺失的音阶。因为在明治时期，多来米是用匕7三这样的数字读的形式来表示的。这种配乐实际上是西洋的音阶和日本的音阶折衷，同时又加入了民谣、三味线等日本传统的音乐元素构成的。
四7年，韩国歌手李成爱把日本的演歌用自己独特的乐感去重新演绎。在日本掀起了巨大的轰动。因为与韩国的民谣，心二”具有共同的音乐元素，演歌在弗国也人气直上。口旧年代的《船头小呗》、《笼刃鸟》都被介绍到了韩国。函年代，千昌夫的《北国刃春》这是大鹅初中时必学的歌曲之一，其他的还有《走在乡间的小路上》、《外婆的澎湖湾》、《走进新时代》等等被介绍到了中国，也引起了强烈的反响。在西方国家，演歌也大受欢迎。”吠了孙代”的演唱在西方掀起了狂潮。她本人也被誉为 包举册“。”力歹不”著名女高音歌唱家。
从！哟年以前的演歌的歌词来看。猴、雨、酒、泣、世的下、之方世、汝力、这样的用词很多，以别札、昼扎、南言方的等男女之爱为主题的感伤的歌占据了演歌的主流。歌中描写的恋情也多是一些无法实现的爱。在歌中，船、港、波止场、沪歹卜木一么都成了分手的象征。歌词的节奏以传统的、7的基本节奏为主。和一些以分别为主题的流行歌曲相比，歌中的分别以身份的差异、义理以及贫困等社会原因造成的分手为主，而现在演歌中的分手，往往带有更多的个人意识，歌词也近似于日常会话的节奏。
演歌起初从一种宣传政治主张的战斗武器展成为日本传统的演唱形式，从其演变过程和分类中我们可以看到，演歌最终走上了和民众的日常生活、情感相结合的道路。这才使它具有了更强大的生命力。与中国的用民族唱法演唱的歌曲相比，它的特征是非常明显的。和深受中国人喜爱的歌曲如《红星照我去战斗》、《家和万事兴》、《十五的月亮》、《春天的故事》、《走进新时代》等歌曲不同，演歌往往是用敏锐的感觉去扑捉去感受自己身边的自然和情感，是一种个人情感的流露，缺乏一种审视社会和政治的广阔视野。日本人这种脱离政治的传统文化嗜好，从一开始就决定了演歌的展命运。
中国人的“歌以言志”的艺术观，决定了民族歌曲和日本完全不同的创作方向。据笔者调查，与以上歌曲比起来，日本人更喜爱象《在那遥远的地方》、《大海啊，故乡》这样的歌曲。可以说，日本人的文艺与政治相脱离的审美观，决定了他们的价值取向。
同时，还可以看到《万叶集》以来“哀”的传统对文艺的影响。从“哀”到《源氏物语》的“物哀”形成了日本人以哀为美的美学理念。从演歌的歌词、旋律都可以看到这一点。
虽然，也有“幸世演歌”这样的演歌，但其数量很少，并不是演歌的主流。在演歌日本式的哀愁中。我们可以看到日本人对事物的细心观察，对“人情”的重视以及对人生的深玄思索。
此外，还可以看到日本人对异文化的接受方式。演歌之所以被认为是具有日本特征的音乐，并不是因为它是纯粹的日本货，而是因为它把西洋的音乐元素和本土的音乐元素完美地融合在一起