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不难看出，鹰派与鸽派的实质不过是两种不同的面具罢了，在特定的时候，他们为了更多的获得自身或者本集团的利益，自然可以拿下以前的面具，换成另一个。况且，如果鹰派与鸽派的界线真是泾渭分明的话，如此之大的分歧必定难免争执，甚至很可能分化为两个真正的派系。很难想象有着如此大分歧的双方能够和睦共处，究竟是联刘还是抗刘，谁都无法否认这是孙权当时外交和军事上的最重要的大事。
然而事实上，史书上丝毫没有关于他们争执的记载，仿佛他们是各自唱戏，丝毫不管对方。更甚者，周瑜临终前推荐的竟然是“鸽派”的鲁肃，而鲁肃逝世时，推荐接替他的又竟然是“鹰派”的吕蒙！（12）如此矛盾的事情怎么会发生呢？！
如果我们现在对比当今社会美国的一些言行，我们则会惊奇的发现这些不仅丝毫不矛盾，甚至非常合理。事实上，美国的鹰派与鸽派也一直是“面离心和”，尽管在公开场合他们常常唱对台戏，甚至偶尔也会拆对方的台，但是实际上，我们有理由相信他们实际上是互相配合，互唱白脸红脸的双簧。当鹰派的某些行为引起了国际舆论和本国民众的非议时，鸽派就马上跳出来发言，名为谴责五角大楼，实则为他们准备台阶。相反，若是外界的声音渐渐平息的时候，五角大楼立马又会出来给大家敲敲警钟。这在伊拉克战争之前的故事中演绎的维妙维肖。
莫非，吴国的“鹰派”与“鸽派”的本质亦是如此？鸽派努力促使孙刘继续同盟，即便仅仅是名义上的。而鹰派则给刘备集团一定的威慑力，在必要的时候也可以出手获益。又是白脸与红脸的一唱一和，演绎着不是很新鲜的“闹剧”。如果历史的真相果然是如此的话，我不禁要为古人们的政治手腕所叹服了。
最后做点补充：即便是第二次孙刘同盟也丝毫不稳固，否则蜀国也大可不必在“蜀中无大将”的危难时期，将文武全才的邓芝放在对吴的前线。（13）而吴国后来一直还有人疑心蜀国说明联盟的不稳固『性』。（14）这也可以从侧面映证孙刘联盟的本质。
综上所述，对孙吴来说。是否联盟并不是很重要，重要的是如何让自己获得最大的利益。在这样的前提下，鹰鸽二派的联刘抗刘方针只不过是为达到目的的手段之一罢了。而事实上，孙吴也的确是最大的赢家，至少是表面上的：既遏制了刘备集团的恶『性』膨胀，孙刘联盟又仍然存在，更为难得的是曹魏在此前后并没有捞得多少好处。重要的事实是：完成了父兄的遗愿，夺得了几乎整个荆州。－－至少，为自己晚年的逍遥捞取了资本。至于长远利益，那不是孙权愿意考虑的，也不是他能够考虑的。（全文完）
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《三从四德与七出之条》（转载）
《三从四德与七出之条》
“未嫁从父”“既嫁从夫”“夫死从子”，“『妇』德”“『妇』言”“『妇』容”“『妇』功”
三从四德 定义、源流
“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对『妇』女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。
“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼？丧服…子夏传》，在讨论出嫁『妇』女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“『妇』人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。引申为作为女儿、妻『妇』和母亲的『妇』女应对男『性』服从。但『妇』女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张『妇』女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求『妇』女殉夫守节，限制寡『妇』改嫁等。
“四德”一词见于《周礼？天官？内宰》，内宰是教导后宫『妇』女的官职，负责逐级教导后宫『妇』女“阴礼”、“『妇』职，其中较高职位的“九嫔”“掌『妇』学之法，以教九御『妇』德『妇』言、『妇』容、『妇』功。”本来是宫廷『妇』女教育门类，后来与“三从”连称，成为对『妇』女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。
“三从” “未嫁从父”
“三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到『性』别关系上就是“从父”、“从夫”。
“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的『妇』女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。
“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。
“既嫁从夫”
“既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的『妇』女随从、服从、跟从丈夫。“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫『妇』之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫，夫唱『妇』随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（an，音碗）齐眉”，被赞为“相敬如宾”。妻『妇』还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对『妇』女最重要的职责。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞『操』，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王『逼』她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些『妇』女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。
“夫死从子”
在“三从”中，唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。但礼教又规定：“『妇』人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”（《礼记？郊特牲》）这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。对于死去丈夫的寡『妇』来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。春秋时鲁国一位寡『妇』，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模范寡『妇』，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。
“四德”
“四德”最初是对宫廷『妇』女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“『妇』学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。本起源于宫廷『妇』女教育，属于“阴礼”（『妇』女遵守的礼仪）、“阴职”（『妇』女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担『妇』女角『色』的修养。女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话），执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料），治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以『妇』德、『妇』言、『妇』容、『妇』功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“『妇』顺”。可见，“四德”是为“三从”道德服务的。“四德”后来泛化为对所有『妇』女的要求。按照郑玄的解释是：“『妇』德谓贞顺，『妇』言谓辞令，『妇』容谓婉娩，『妇』功谓丝橐。”后代一直不断在做出新的解释。
“『妇』德”
“『妇』德”是女教『妇』学中最重要的一项，郑玄所说的“贞顺”是『妇』德的核心。“贞”是坚守节『操』，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉代女教家班昭在《女戒》具体指出：“『妇』德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了『妇』德。班昭更注重『妇』女品行的修养，到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，“『妇』德”标准更加具体繁细，对『妇』女在不同情境、不同角『色』中都有详细的规范：身为妻『妇』，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾；身为母亲，要会“教子”，为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处，要“和叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”。家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。还要“敬身”、“重义”、“守节”、“复仇”……具备一系列美德。
『妇』言
礼教对『妇』女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家），《诗经？大雅》中骂周幽王后褒姒“『妇』有长舌，唯厉之阶”（长舌『妇』是亡国祸首）。然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。郑玄对“『妇』言”的解释是“辞令”，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为“『妇』言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。大家族最恨『妇』女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的『妇』女要受到惩罚，构成“七出”之一条。蓝鼎元《女学》对“『妇』言”做了具体的正面引导，说“『妇』言不贵多，而贵当（恰当）”，各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。所以，“『妇』言”又需要智慧和知识修养。
『妇』容
儒家对『妇』女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻『色』，要丈夫对妻子“贤贤易『色』”，就是看中妻『妇』的品德代替重视美『色』；而对『妇』女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲『淫』”（刻意修饰打扮等于引诱男人『性』情之欲）。郑玄对『妇』容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为『妇』容不是指颜『色』美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为『妇』容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合『妇』容标准了。蓝鼎元对『妇』容的要求侧重不同场合的实用『性』，“『妇』容，贵端庄敬一，婉娩因时”，又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避『乱』之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规
『妇』功
『妇』学四德中的“『妇』功”就是指『妇』女从事的劳动与工作。『性』别分工是男主外事，女主内事，所以“『妇』功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。班昭认为，“『妇』功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏