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对于苏洛溪来说！
倒是就这么意识到了！
绝对是一个挑衅！
随后！
她就这么直接一开门！
只见到！
那个江敏就这么跟苏洛溪对视！
两个女人，也都是互相看了看，生产出来大量的火花！
在这种情况之下！
倒是让她们意识到了！
这个绝对不是有这么简单的！
随后！
能够可以看见！
苏洛溪先说道：“这不是江大小姐吗？特地上门来，是想要做什么呢？”
听到了这么一句话！
能够可以看见！
江敏倒是也没有什么感觉，淡淡的说道：“也没有什么，我这一次过来，也不是找你的！而是找叶凡的！”
对于这么一句话！
可以看见！
苏洛溪倒是一阵生气不已！
对于她来说！
此时此刻，已经是有叶凡要被抢走的样子了！而且，这个还是她最不喜欢的江敏！
所以，在这个时候！
对于苏洛溪来说！
倒是一点都不能够接受的说道：“你这样子……是做什么呢？”
听见了这么一句话！
能够可以看见！
江敏继续说道：“也没有什么……我就是想要找我的男神！叶凡！苏总，我想你堂堂一个总裁，总不会拦着我吧？”
苏洛溪听到以后。
倒是一阵无语。
还以为。
自己该不会是听错了。
对于这么一句话。
感觉到不大可能够相信的了。
“你……你说什么？”
听见了这么一句话。
男神？
苏洛溪此时此刻，已经是不知道用什么来形容自己的心情了！
而在这时候！
能够可以看见！
江敏倒是直接一点头道：“没错啊……我的男神，也就是叶凡了！这个有什么问题吗？”
苏洛溪倒是一时半会，也不知道如何接下去才好。
她只好笑道：“没有……你开心就好！”
江敏继续说道：“那这样子的话，你让我找他不？”
第1373章 三相神
“你……”
对于这么一说，能可以看见，苏若曦的心里面，一股子不是滋味。
因为听着江敏的话。
能够听得出来，她对于叶凡，还是很有兴趣。
对于这么一种情况。
苏若曦一阵犹豫，随即才开始说道：“你说进就进？你以为，这是你家开的吗？”
随着这么一说。
能够可以看见。
江敏继续说道：“这个东西，好像也不是我能够决定吧？毕竟，他是住在里面的！这样子的话，我要找他，那么的话，也就只能剩下来一条路，那就是找到他，这样子不对吗？”
仔细的听着这么一句话，会认为确实是一点都没有错。
但是女人并不是这么认为。
对于她来说。
这个跟主动挑衅。
并没有任何的区别。
“我可以告诉你，即便如此，我也都是不会就这么放你进去的！”
此时此刻，能够可以看见，女人的认真。
叶凡见到这个情况，倒是直接就这么准备要跑。
对于他来说，叶凡很清楚，现在的自己，即便是留在这里，也没有什么太大的作用。
而在这个时候。
他刚一走出去！
突然感觉到了。
一股很奇怪的味道。
难道说。
这有什么不对劲？
但是，叶凡仔细的想了想，倒是觉得这件事情，几乎是不太可能！
因为，这个道理已经是很明显了！
对于叶凡来说。
很清楚这个。
随后。
能够可以看见，其中一个东西，就这么拦住了叶凡。
看见了这么一个玩意，对于叶凡来说，倒是意识到了，麻烦大了。
因为，这个家伙，也不是什么简单的。
三相神。
梵语原意为〃有三种形式〃。印度教的三位一体，以梵天、毗湿奴和湿婆分别代表天帝的各种宇宙功能。毗湿奴象征护持，湿婆象征毁灭，而梵天则是这两种相对立的准则的平衡者。
而这个其中，倒是分为了三大类。
其中第一个，也就是焚天。
印度教创造之神梵天，是奥义书哲学的抽象概念〃终极实在〃或〃宇宙精神〃……………〃梵〃的化身。梵天的前身是吠陀神话的创世主。传说梵天是从漂浮在混沌***中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂（Sarasvati）是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神，后来佛教兴起之后，将他与吠陀主神因陀罗（帝释天）收纳为佛教的护法神。
佛教解释：梵天Brahma ，音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源'梵'，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ ？iva）、毗湿奴（梵Vi？nu ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma …pāri？ada ）、梵辅天（梵Brahma …purohita ）与大梵天（梵Mahā …brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。
又通常所称之梵天，大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵？ikhin ）或世主（梵Prajāpati ）。按印度古传说，为劫初时，从光音天下生，造作万物，佛教中以之与帝释天同为佛教护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像有四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。＇大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四＇。
第二个是湿婆。
印度教毁灭之神湿婆（Siva），前身是印度河文明时代的生殖之神〃兽主〃和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽（男gen）是湿婆的最基本的象征。印度教三大神之一。毁灭之神，也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有他的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。
印度教认为〃毁灭〃有〃再生〃的含义，故表示生殖能力的男性生器林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。湿婆是苦行之神，终年在***山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和群山。前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。
他的形象被描绘成5头3眼4手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物，传说恒河下凡时曾先落在他的头上。
第1374章 传说
，分7路流向大地，颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀8种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。
湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。
湿婆居住在凯拉萨山（Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山） ，他的乘骑是公牛南迪（Nandi），他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂（Parvati），又叫乌玛（Uma，光明、美丽）。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽（Durza，难近母）则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。还有一种形象迦梨（Kali，黑女神），面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什（Ganesh）是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀（Skanda）则是可怕的战神。
所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。这种像大量创作于朱罗时代，在南印度的制造延续到12世纪。
在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。他额头上长着第3只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。
湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。这种〃旗子〃手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。
在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没于宇宙，即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河……一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上。她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。
第三个是毗湿奴。
毗湿奴是叙事诗中地位最高的神，掌维护宇宙之权，与湿婆神二分神界权力。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鸟。通常以'四臂'握着圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。
毗湿奴又译遍入天、毗搜纽。印度教保护之神毗湿奴（Vishnu），在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为维持宇宙秩序的主神，成为印度三大神之一。传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一〃劫〃（相当于人间43亿2千万年）之始，毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新。在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。但在印度话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。
在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀青，佩戴宝石、圣线和粗大的花环，四臂手持法螺、轮宝、仙仗、莲花、神弓或宝剑（他的武器有时以