按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在古代，这已是极限比喻。
哪怕把这比喻放在现代，很多人都是不解、不信，但当宇宙扩到极限仍旧有宇宙之外时，一些人已经意识到到古人智慧的不可思议。
因此《阿弥陀经》告诉你——其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这种譬喻并不真正意味着有阿弥陀佛来接引你，你发现有阿弥陀佛来接你，终究是你意志的产物。
就和有些信徒认为上帝会派天使来接一样！
真有天使？
其实不然，只是在那种时刻，你的精神频率会到达不可思议的层次，让你和高频空间共振，送你达到高频的空间罢了。
这就和僧人圆寂，径直进入一维空间般。
在一维空间内，再看三界，那就和神农他们在三维空间看三界变化般，了了如照。当然了，这里的三维是相对线性二维真实世界而言。
三维和一维的差别是——三维还在清晰的外延，穷极着宇宙的变化，就如道德经中说的常有欲、以观其徼般。一维空间却进永恒，就如道德经中提及的常无欲，以观其妙。
老子和释迦般，都遇到无法对世人进行描述的层面，是以老子才会说——夫唯不可识，故强为之容。
心性微妙玄通之处，语言早就无法形容，逻辑同样难以推断，因为世人的语言和逻辑都是不完备的。
你如何用不完备的东西来描述完备的系统？
哪怕强自形容，因为世人的不完备认知，仍旧无法理解。
沈约通贯佛道，再加上和神农他们的精神交互，对世界的诸相的理解已到洞若观火之境，因此见慧远圆寂仍念《阿弥陀经》，知道慧远修行高深，可见慧远仍靠念《阿弥陀经》准备圆寂，就知大有问题。
真明心性之人，安住心性之中的修行者，就不必再假舟筏，彼岸已至，何用舟筏？
在大雪山，有世俗之人知道临终修行秘法，会在自感要离去前，放下一切世俗之物，全力念咒坚意，修行奢摩他法，也就是止心一处的法门，临终前再请上师在旁，以对上师的信念为加持，求得临终清醒。
采用这种教法的人，哪怕是面对最疼爱之人、最喜爱之物都要断舍，就是怕临终前目睹这些尘世爱恋，再入无明。
是以世人那些请孝子贤孙灵堂痛哭流涕之举，着实愚蠢。而那些死在手术台上的众生，临终还要感受诸多痛楚的放大七倍，更显残忍。
不然古人何以将寿终正寝当作是福报？
真正在面对无法挽回的死亡时，放下一切，安然赴死才是正念，若有诸多念头，每一念都可能将亡者拖入万劫不复的境况。
慧远圆寂前，只留慧持在身边，实则和大雪山的临终秘法类似，都是在圆寂前断绝尘世因缘，让精通教法的人助力进而避免轮转。
慧远知道弟弟修行深厚，留弟弟在身边，就是想弟弟在他临终时助他一臂之力。
可慧持心已乱，慧远因此亦有了牵挂。
因一起，缘就攀，缘蔓延，报就有……
以沈约之见，慧远要化解这场因缘方可再想着圆寂，或者慧远径直断了疑问之念也是解决，如慧远般，圆寂前非要问个明白，绝非明智之举。
赵佶回忆这些事情，并不知道因缘微妙，沈约却对这个过程清清楚楚，知道慧远这般举动是要出大问题的。
慧持已然发问，“我等如入净土，可还能回转？”
一言落，诸处皆静。
在观看这段因缘的人着实有几波人——暗界的叶宣儿的和暗界的大众，明界的暖玉和石田秀子，八百年前宋时的琴丝，累劫四世的奇人夜星沉，不是人的天涯，还有尚在天庆观的天师张继先……
这些人齐聚一处，睹此因缘，均是全神贯注，因为他们多不再纠结自身小事，而知道任何经历的因缘，都是影响到自身、甚至遍及所知的一切空间。
等听到慧持这般问，太多人竟是深有同感——前往净土真的那么好？这尘世间，若不回转，有何趣味？
沈约微皱眉头，知道慧持已有烦恼，一心已乱。
慧远显然没有想过这个问题，怔了半晌方道，“为何要回转？”
第2252节 有问题的佛
世人多是一意过一生。
不是一心一意的过完一生，而是执着一念，沉迷其中，等到霍然回头，才心生困惑。
慧远看起来同样如此，他在得睹三经一论后，就如发现个崭新的世界般，一心求佛，念念及佛，不经意得不可思议的神通后更坚向佛之心，只想着按照《阿弥陀经》所言前往净土，但真没想到过，进入净土后又该如何？
不回来吗？
一念疑，心生惑，惑一起，着实不可断绝。慧远刹那间心烦意乱，沉声断喝：“阿弥陀佛。”
以往的时候，他念佛号是为明心静念，去除尘垢，但此刻念佛显然是要力斩心魔。
他精读佛法，知道心魔起，就是前往西方净土极乐世界的最大阻碍，因此一心想要除魔，喝声起，慧远、慧持却均现诧异之色，因为他们面前竟有波纹荡漾。
空间异变！
沈约自在明界的时候，就屡次看到这种空间异变的情形，如今看到这般情形，就知道有人利用高科技撕裂了空间。
谁有这般能力？沈约追寻答案时，一人的身影显于他的脑海。
慧远、慧持却显然是头一次见到这般情形，相顾失色间，就见有一佛坐在空间那头的空中。
少人见过真佛，但华夏自从白马驮经，佛教盛行后，中原各处着实有太多佛像的身形。
那佛高高的肉髻，螺发密实，看面相饱满圆润，法相庄严，赫然就是慧远心中阿弥陀佛的模样。
慧远见状，不由起身跪倒道，“弟子恭迎阿弥陀佛。”
沈约皱下眉头。
一念凡夫一念佛！
有人虽是凡夫俗子，可偶尔的一念，其实和佛主所言的觉悟并无二致，凡人同样可说出佛语，区别是，觉者能说出觉语是基于深刻的本性认知中，并且言行合一，而凡夫终究无法维系自身的正念，无法在世俗看其的异样中坚持己见，很快会坠入世俗的洪流中。
修行者亦是如此。
很多人碍于悟性，只能靠勤修苦练安住一念，靠这一念希望证悟解脱，这种人多称自了汉。
何为自了汉？
那就是任凭洪水滔天，我只管一念解脱！
这种人其实算不上自私，为自己着想如何算得上自私？如果一人连自身周边都不考虑的话，你说他心怀天下，似乎很难让人相信。事实上，若世上都是自了汉这种人，世界反倒不会有那多战争苦难，因为自了汉虽为自己，但会遵守戒律，绝不会害人。
知道是害人的举动而不行的人，已不常见。
听起来不可思议，但你若见到吸烟有害，还发现有那多厂家仍旧坚持制造香烟，就知道明知害人而为之的人早就屡见不鲜。
不过自了汉有极大的缺陷，自了汉最大的问题就是对世上的烦恼少去认知，他会径直规避躲开烦恼，但不能破解烦恼。
但这种修法的确可让他证悟，是以修行中，倒有很多人选择这种修法。
释迦有感于此，才传授世人菩萨道。
自了度己，菩萨度己度人，演化到后来，就变成小乘和大乘的区别。
慧远虽是偌大名头，被后人敬仰，带着一帮信徒以白莲自比，希望通过法门带着信徒前往净土，但本质上，他更近自了汉。
闭关不理世俗问题，只想着证悟解脱，就是自了的特征。
这种人虽已是世所罕见，但缺乏对六道真正的了解，因此还会陷入红尘的烦恼中。
慧远主张念念成佛，信自己只要不停的除尘趋光，临终时阿弥陀佛就会前来接引他。
这是佛经所言，慧远深信不疑，这已经化作了他的信仰，因此在见到阿弥陀佛现身后，以为是来接引他前往西方极乐世界，难免跪倒拜见，心生欣喜求度。
沈约却知大有问题。
——若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
这是《金刚经》上明确的提醒，以音声色见，不能见如来。
那以音声色见，可见阿弥陀佛？
沈约清楚知道问题，慧远却是诚心诚意道，“弟子慧远，谨遵佛语，如今见到阿弥陀佛，恳请佛引我前往西方极乐。”
——其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这些话语再度流过慧远的脑海，让他深信不疑的时候却有些困惑。
如何前往西方极乐世界？
虽说往生论中多有描述，可他终究算是头次经历此事，乍见阿弥陀佛，刹那忘却许多。
阿弥陀佛淡淡道，“慧远，你自幼资质聪颖，勤思敏学，年少就周游天下，精通儒学，旁通老庄……”
慧远听那声音轻柔慈悲，恭敬不敢多言。
阿弥陀佛再道，“你在弱冠之年，和胞弟慧持前往太行山聆听《般若经》，方知老庄尽为糠秕，于是大彻大悟，发心舍俗出家，跟随道安修行，着实算是慧根深种。”
慧远听阿弥陀佛对他所为这般清楚，没有起疑，反倒认为理所当然，因为佛本又叫做正遍知。
正遍知自然无所不知。
阿弥陀佛继续道，“可诚如你胞弟所虑，前往西方极乐又如何？”
慧远做梦都没想到阿弥陀佛会问出这种问题——无数信徒苦苦修行，只求脱离苦海，前往西方极乐和阿弥陀佛同住，可阿弥陀佛居然问你来这里做什么？
这不啻当头一棒。
当头一棒不是当头棒喝！后者是让人清醒，前者却将人打蒙。
慧远明显有些糊涂，期期艾艾道，“弟子驽钝，不明佛祖真意。”
阿弥陀佛轻声道，“若善男子善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何为五念门？”
自从阿弥陀佛出现后，旁观众人倒是表情各异，可如慧远般真诚礼佛的却是一个都没有。
暖玉更是径直道，“这是妖孽。”
“为什么？”发问的夜星沉，他直觉中感觉阿弥陀佛出现的太蹊跷，立即起疑，这是他历经四世的本能反应，却没想到暖玉的本能同样不差。
“蛊惑旁人，即为妖孽。”暖玉断言道，“这个阿弥陀佛看起来宝相庄严，实则有些蛊惑之意。”
夜星沉赞叹道，“的确像是这样。”
琴丝却道，“是往生论。”见众人望来，琴丝解释道，“这个……有问题的阿弥陀佛说的是往生论。”
第2253节 五念门
当局者迷、旁观者清。
虽说此语不是绝对正确，因为有时候旁观者可比当局者要痴迷太多——不然网络何以有推手轻而易举的就能调动舆论风向，吸引一大帮路人津津乐道的围观评点？
此种情况，推手对内情过程请清清楚楚，所做的就像兴奋剂调动使用者的精神亢奋般，旁观者不过如吸食兴奋剂般获得满足，耗费了精神，更入痴迷。
不过如今的旁观者都不是路人，或者可以说，他们也是参与者。
从明界到暗界，从暗界到八百年前，从八百年前到空间还原诸点，从还原点到大千世界……
一切的一切，本有关联。
太多人的举动，都会对这个大千世界有着极大的影响。
不论是暖玉、石田秀子，还是夜星沉、叶宣儿，甚至是赵佶。
如今看来，赵佶极为关键，而他前生慧远的所为，正是破解眼下世界烦恼的一环。
琴丝在那个有问题的阿弥陀佛叙说经文的时候，知道说的是莲花宗三经一论中《往生论》的内容，随即显现了那段经文。
听阿弥陀佛询问，慧远恭敬道：“五念门一为礼拜门，二为赞叹门，三为作愿门，四为观察门，五为回向门。”他对往生论可说是倒背如流，提及这些经文极为流畅。
阿弥陀佛再问，“何为礼拜门？”
慧远立即道：“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”
阿弥陀佛随即道：“那何为赞叹门？”
慧远仍不迟疑，“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”
“那何为作愿门？”阿弥陀佛不像佛，倒像是考官。
慧远对往生论极为熟悉，自然对答如流，“心常作愿。一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”
“那何为回向门？”阿弥陀佛凝声再问。
慧远却是犹豫下才道：“不舍一切苦恼众生，心常做愿回向为首成就大悲心故。”
沈约看到这里皱下眉头。
阿弥陀佛和慧远谈论佛经，常人听起来恐怕枯燥无味，但沈约早知根本，知道五念门不过是修持的法门。
虽说法同舟筏，至岸当