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虽说法同舟筏，至岸当舍，可未至彼岸，修行就还是要修行法门。
释家修行的法门和修炼武功绝学大不相同，甚至可说截然相反。常人练武，说是强身健体，实则多是逞强好胜，练习武功务求狠辣制敌，若是心生慈悲，那自然发挥不出世俗武功的本来目的。
练武多积暴戾之气，修行却要化掉各种劣习。
劣习归于习气。
因此少林寺的武僧就处于数学教材中泳池管理员的角色——一个是一边放水，一边注水；一个是拼命积累劣习，又在试图化解劣习。
万般带不走，唯有业随身。
你积累的，终究是要散掉的。
因此很多练习硬气功的人物，散功比练功更要痛苦七倍。
倒有小说家对此矛盾进行一个解释——要修炼少林七十二绝技，必定要有相应的佛法来化解戾气，不然就会次序颠倒，大难临头，浑身筋骨断裂而死。
修行法门千万，但释家修行法门不外乎以静心离欲，去尘明心为根本。
因此往生论的五念门不脱离这种本质，礼拜门就是在净身业，靠不停的对阿弥陀佛礼拜来消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心来进行静心。
当然了，有些人一面对阿弥陀佛参拜，转脸对众生傲慢，那就完全失去礼拜的本质，礼拜一行只会增加此人的痴心慢心和嗔心，对身心绝没什么好处的，更和修行本意无关。
而赞叹门就是念佛观佛，希望达成佛之成就，儒家其实有类似的观点，就是高山仰止、景行行止。
若明白礼拜门如何行，就知道赞叹门是同属性相近的本质，看到好的，内心希望自己变好，有了个目标，再慢慢行动，自己就真的会慢慢变好。
同理可知，那些礼拜不诚的人修习赞叹门的时候，多是求佛神通，眼红旁人获得神通，进而生出贪心妒心，这自然和修行就没什么关系了。
一念凡夫一念佛！
同样的行动，你有不同的目的，得到结果可能会截然不同。
因此要知世间何为正法实则简单明了，教你诚心正意，清醒自主，静心离欲的就是正法，告诉你沉迷享受贪婪还能获得神通的，那就是邪路。
充满欲望之心自然无法修正法，要修正法，就要多做正念。
正念静心，邪念生尘，尘聚五蕴，生死转轮。
至于五念门中作愿门、观察门，回向门的道理无非如此。但前四门多是自了性质，而回向门却要怜惜苍生，属于大乘菩萨道。
慧远一心前往净土，虽说传授众信徒前往净土的法门，但此行究其根本算是小乘，他在回答前几门毫不犹豫，但在回复回向门时因为终未能如言而行，难免犹豫。
阿弥陀佛抓住了慧远的迟疑，立即道，“你可不舍一切苦恼众生？”
慧远无言以对，不由向慧持看了眼，慧持却是眉头紧锁，不知在思索什么。
阿弥陀佛的声音如同雷鸣，“你可心常做愿回向为首成就大悲心？”
慧远默然片刻，诚心道，“弟子未曾。”
在他心中，五念门任何一门都可助他往生极乐，不然他何以教信徒只念“阿弥陀佛”就能往生净土的方法？
既然如此，专修一门有何不可？
他信，他行，他亦这般来做，可听阿弥陀佛的意思——他慧远因差一门的修行，似乎竟不能往生净土，不由心中惶恐。
出家人不作妄言。
这句话不是出家人对世俗讲的，而是对自己的心来讲的。若有妄言，就是造业，若是造业，身口意就是支离破碎，无法合一，若不合一，如何明心见性？
因此不妄言是通往合一境的必备条件，慧远修行深厚，虽觉有问题，却绝不谎言欺骗佛祖。
阿弥陀佛缓声道，“你无有大悲心，终不能至西方净土。”
慧远悲声道，“但请阿弥陀佛告之至岸法门。”
阿弥陀佛轻声道，“如今有一机缘，你若能诚心化解，当可助万千众生脱离苦海，不知你是否愿行？”
第2254节 以普渡为名
经书有云：佛初成道时，魔王波旬见佛，劝请如来速入涅槃。
佛答波旬——诸弟子尚未成就，我不宜涅槃。
波旬激将——那待你弟子皆成就时，应入涅槃，不然你贪恋红尘，不舍离去，如何证明你经中言语？
佛默然应承。
于是魔王波旬及其徒子徒孙欢呼雀跃，以为世间再无敌手。波旬在佛当世时无法击败佛，为了打击佛，再度言及——等佛灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法。
于是世尊落泪。
或许这不仅仅是传说。
如今世人在那些披袈裟，说佛法之人的“努力”下，对佛态度多是有二，一是认为佛语为洗脑之说，不听不信，甚至大加诽谤抨击。二是认为佛为救苦救难的菩萨，同时又是个商人，万求皆应，只要求佛，给佛烧香捐款就能规避灾祸。
可释迦所有的真经都是清楚明言让你自主、清醒的选择道路，不做一个傀儡苟活于世，这如何能称作是洗脑？邪说Pua世人，世人深信不疑，佛说希望世人清醒，世人认为此为洗脑？佛又说——以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛从未说过拜头香的有福报，那些打破头抢头香的人又是信了谁的邪说？
对于真相，世人不知？不信？还是魔王波旬早就化身比丘，身披袈裟，却行毁法之事，真正的为世人洗脑？
沈约对此中内情清清楚楚，闻“阿弥陀佛”之言，微皱眉头。
他和暖玉、夜星沉般，早感觉这个阿弥陀佛很有问题，同时感觉这个阿弥陀佛很像他认识的一个人，等听到阿弥陀佛就和以正义的名义的那帮人时，以普渡为名、暗自操纵慧远的人生，沈约脑海中那人的影像更是清晰。
那人赫然就是都子俊！
都子俊得到了纹镜，利用众妙之门以及末世人的科技既然可以蛊惑刘启、夜浮生，他就可以蛊惑慧远。
都子俊蛊惑慧远的目的何在？
当年统领末世人是成议员和都子俊，他们做了很多隐秘的事情。
沈约忍住向天子基外看去的念头，知道琴丝对此多半有所知晓，而他和赵佶进入天子基，就是帮琴丝验证她的推断。
当时慧远显然没有沈约的认知，听闻对方“指点”，立即道，“谨遵佛谕。”
沈约暗自叹口气，心道在这一刻起，慧远就不是觉，而是迷了。
那个假阿弥陀佛闻言满意道，“既然如此，你当以圆寂的法门听我召唤前往一地……到达那里，你就可普渡众生，行回向门，等到功德圆满，自可前往西方极乐世界。”
慧远露出喜意，“遵谕。”
慧持突然道，“阿弥陀佛，弟子一事不明。”
假阿弥陀佛微有不耐，随即散去不满，“何事？”
慧持谨慎道，“根据佛经所言，我等要往生极乐，当在示寂入灭时，留一念明观。佛经对此的形容是——若能一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前……”
假阿弥陀佛反问道，“那又如何？”
沈约微有意动，知道如今的慧持反倒比慧远更加清醒，或许这就是旁观者明。不用慧持再问，沈约已知道慧持的用意——相对大乘而言，小乘似乎境界不高，世事上，这世上能以小乘法门证道之人，无不都是世所罕见的智者。
自了汉不但严格持戒，而且念念清明，对于经书言及的次第可说是清清楚楚。
释迦说经，不但说了不可思议的境界，而且说了详细的修行步骤，以及修行者到哪个步骤后，会有什么反应都是说的一清二楚。
不然佛教中何以有显教一说？
何为显教？那就是显而易见、清清楚楚的教法。
都说教会徒弟、饿死师傅。可释迦从未有如此想，他对自己所知全无保留的传授给弟子，甚至因弟子不明，他仍旧耐心反复从多层面的进行解说。佛未留经书，只是弟子怕遗忘，这才召集强闻博记的弟子将佛所说的言论汇聚成经，而佛说的修行次序，同样清清楚楚的留下来写在经书中。
不过就和学数学般，学数学有几种人物，一种是天才，对公理定理的理解是想当然尔，他们一见到公理定理，完全了解这些规则的目的用途、过去未来，是以在规则下，没有束缚之感，反倒得心应手；第二种人就是不太明白规则的真意，但严格按照规则来说的去做，同样算是此中英才。当然了，还有第三种人就是——规则是什么不明白，规则的用意是什么不明白，学什么不明白，用在哪里还是不明白，对于这种人而言，学习数学就是痛苦之事。
学数学如此，修行同样如此。
持戒就是守规。
规则制定不是为了约束众生，而是真切利于修行。
天才修行者自观因缘，径直证道，因为心性恒存，只在于发现证得。第二类的修行者多是按照三无漏学，就是采用戒、定、慧的步骤渐渐持戒入定，增发智慧，然后渐除理、事两障，除尘显明，终究证道。
戒如平地，诸善由生。只要持戒增其精神，持正信，遵循正法，慢慢就能悟得一二。
余众愚痴者，不明佛理，不懂规则，口中念佛，妄心荡漾，求之不得，如同小三不入正室分得家产般对世尊咒骂痛恨，如此哪怕信佛多年，徒增痴迷，不如不信。
自了汉算是第二种人偏上的层次，他们或许不太真懂教法真意，但对次序的记忆绝对是清清楚楚。
都子俊知识渊博，对佛语的了解同样不差。事实上，这世上本来就有很多聪明人能够自成体系，因此他们对旁的体系也能融会，不是能融会贯通，而是能融汇其中，评点一二，因此伊始的都子俊对慧远所言，的确像个得道高僧。
这世上看似得道的高僧，哪个都能将某些经书说的头头是道的，因为他们知道这是他们安身立命的本钱。若遇信徒提问，他们同样能回的头头是道，不是因为他们悟了，而是因为经书上就是这么回答信徒的，他们只是记下了佛解答信徒之语，至于解答了什么，他们本身并不完全清楚。
都子俊就类似这种“得道高僧”，靠披袈裟、说佛法骗取了慧远的信任后，随即行自身的目的。
慧持带着警惕的神情望着“阿弥陀佛”，“既然如此，佛主何以要我大哥听你召唤前往一地？”
第2255节 实验余波
慧持所言，非真正修行者难解。
因为真正修行者都有离幻趋真的正念。
何为幻？可灭为幻。
何为真？永恒为真。
大修行者示寂，实则是去幻同真，肉身不过臭皮囊，就是幻，六根入肉身之体，同样为幻。圆寂之时，四大分解成空，非但无欲，而且再无六根，六根为眼耳鼻舌身意，因此若真明此理，就知道圆寂之时，是处于一种微妙玄应的状态。
那时是听不到任何声音的。
初禅就以声为刺，听声就出离初禅，坐禅的时候听到声音，不要说一心不乱，那时候早就千百念上身，人有千百念，如何能是一心？圆寂之时更是入定极深，若是听得到声音，就是出了禅定，就是在依六根起六尘，此人立入生死轮转，绝不能往生极乐。
慧持对佛经此理是深信不疑，这才隐约质疑“阿弥陀佛”，你如果是召唤我大哥，那不是让他再入轮转吗？我大哥又如何前往西方极乐？
沈约对慧持的隐含质疑一听就明，那假的阿弥陀佛或许听不明慧持的质疑之意，可像知道慧持起了疑心，缓声道，“这其中的因缘，自然是有玄机。你且上前三步。”
慧持闻言略有犹豫，还是上前三步，不想空间随即有波纹涌动，罩在了慧持的身上，下一刻，慧持消失不见。
慧远失声道，“我兄弟去了哪里？”
那假阿弥陀佛轻声道，“慧持尘垢太重，留在你身边，只会误你修行，因此我将其暂时送至兜率天宫洗除尘垢。”
慧远迟疑道，“兜率天宫想去就去吗？”
那假阿弥陀佛淡淡道，“生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。可既然可入如来大寂灭海，要去兜率天宫又有何难？”
慧远默然。
沈约更确定都子俊要行不可告人的目的。
他当然知道兜率天宫，单鹏九字真言中的兜天界指的就是兜率天宫，传说中，那是弥勒佛所住的地方，主要是用来弥勒佛接引婆娑众生的场所。
如果用现代言语比喻，那像个天宫接引站，就像未来世人要去火星，就在火星和地球之间搭个太空补给站般。
但沈约早对琴丝等人说过——兜率天宫更像是觉悟之境，和实地没什么关系。
这就和假阿弥陀佛说的如来大寂灭海般、阿弥陀佛的净土般，都是觉悟之境地。
在教法中，世�