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那波利卡协定中，戈修革承认了苏希对安提姆和希帕里有册封行省祭司的权力，而苏希也承认了戈修革星王的地位。
因为苏希的祭司长也对自己现在的头衔不满了，他总觉的自己的逼格应该更高一点。
于是也是在1140年，为了能在逼格上和戈修革对等，苏希的国名从“苏希”，改成了“苏希的星神治下之国”。
苏希的国内正式被分成三个祭司长区，分别是米亚塞纳、赛琉里亚德和塞纳玛，这些地区虽然以前也是都城，但是都同为大祭司，和其他大祭司区分不开，随着领袖的名称变成了苏希星王，他们的头衔也随之升职，变成了祭司长。
随着协定的签署，这个从大历1111年就开始混乱的土地，在大历1140年的时候，终于停止了大规模的战乱，两个国家开始进入平稳期，所谓“我们这一代人的和平”。
根据系统反应给冷弈的数据，这29年的混乱中，让戈修革的土地上，直接损失了31的人口，苏希好一点，但也有19的可怕数字，相当于每5个人中，就会有1个死亡。
动乱结束以后，修革继续担任星王，直到1153年去世。
而在此之前，苏希的一代名将多姆，早就在出狱8年后，因为旧伤复发故意不治而去世，因为多姆清楚，自己的入狱，和自己的恩主脱不了干系。
“所有人都是凶手，”这是被多姆刻在墓上的遗言，或许是出于愧疚，在莱诺尔活着的时候，这一句话一直留在多姆的墓碑上。
修革去世后2年，索利特也辞掉了自己祭司长的职位，做了3年的星启木学院特级供奉，又当了3年的星启木学院长，才回家安享晚年，在家乡度过了自己人生中最后的5年时光，以75岁高寿在1165年去世。
而这二十多年的时光，被称为修革时代的和平。
至于苏里维尔他还能活二十多年呢，在昔日所有的朋友和对手纷纷离去以后，看着自己孙子辈活跃在政坛。
他仍然继续独自活着，作为那个混乱时代最后的见证。在生命的最后7年，苏里维尔几乎不怎么说话，只有在和他一个时代的妮菇尔拜访他时，他才会谈论一些过去的往事。
前面出现在斯帕里战役中的那份修革写给树立为人的信件，就是苏里维尔给妮菇尔，才让妮菇尔记载进去，侥幸流传至今的。
苏里维尔一直活到1185年去世，只比妮菇尔早去世了3年。
第一百三十一章：陨星之后六牧师体系，与圣徒的远行
圣徒始祖梅依，是牧师体系的开创者和完善者，是世界上第一个驱魔者，是星神在地上最伟大的行走者。
圣徒始祖梅依，在现在流传下来的信息，大多都是和牧师体系挂钩在一起的，而对于她本身的私人问题，则很少资料流传，再加上过于荣耀的地位，导致中期的时候，很少人会去探讨梅依的身份，因此在这个时代，对于梅依的过去已经无法了解。
从仅存的一些史料来看，梅依是出生在多莱曼平原，在至少在大历1090年左右就已经出生，可以肯定她的家族至少是荣耀贵族，并且圣徒始祖在早年还是很受家族宠爱的一个女子，不然梅依不可能接触到魔法。
通过梅依中年隐居在希帕里时，通过和她的入室弟子，第二代圣徒，零星的对话中，可以判断出来，梅依曾经有过女儿，可惜死于被祭献给魔鬼。
关于这一条消息的准确性，我们可以在妮菇尔和但丁戴维合著的余生见闻续但丁独版中去一览全貌。
另外在这里提一下，余生见闻续是一本很通行的见闻游记，然而但丁独版却是不对外公开销售的，由于但丁自身的长寿，里面记载了很多人当时的秘闻。
比如著名的斯帕里战役中，修革写给苏里维尔的信，就是从但丁独版中提取出来的，可谓是有非常高的价值。
而很幸运，这一段也是但丁独版允许被公布的段落。
“尊敬的星启木学院长派来的使节你好，我是洛尔菲即著名的第二代圣徒，继承并完善了圣徒始祖的牧师体系编者注，是导师在小村庄救下的小孩，那个时候如果没有导师的帮忙，封印了邪恶的魔鬼并且给我们粮食，我们村庄恐怕活不下去。”
“并且，也因为去和导师学习，让我逃过了我村庄的毁灭，唉不谈这个；因此，我十分的崇拜导师，我牢牢的记住了导师的每一个举动。”
包过圣徒的家世代表但丁的问话
“你的纸张够用吗”
放心，这个大陆上，谁缺了纸张也不可能是我缺了。
“好吧，既然你都这么说了，那我就放开说，我清楚地记得，在我带我的妹妹见导师的时候，导师还非常喜欢我妹妹，说她很像她那死在祭献中的女儿。”
圣徒也有女儿那圣徒的丈夫是谁
“不清楚，大概死了吧，你也清楚过去那些年头，苏拉西乱成什么样子，谁死了都不奇怪，包过我的妹妹，我的村庄”
抱歉。
然而不管如何，梅依有过，或者曾经有过女儿，在梅依隐居到希帕里之前，她所有的家人都已经失散。
对于梅依身世的研究就到这里，因为还在天界的梅依不去说，谁也不清楚梅依这个神秘女子的过去，而梅依的过去也与牧师无关，所以就暂时说到这里。
接下来要重点介绍的，就是梅依、以及她背后所代表的牧师体系。
牧师体系是脱胎于法师体系而形成的新的体系，有着与法师体系完全不同、专门用于克制魔鬼的冥想模型当然，因为冥想模型的相似性，牧师的模型也可以使用一些光明系的魔法，并且对于投影、契约、空间一类的法术特别精通。
比如在圣徒梅依还没有完善体系之前，牧师驱魔实际上也就梅依一个牧师，驱魔的方式是完全依赖于圣徒那独一无二的冥想模型，没有后面那么多的魔法，就只是用隙间的力量进行直接干涉。
因此，牧师修炼体系中，有一种极其特殊的模型，在固化模型的时候如果凑巧接近了这个模型，那么他就会像当初的圣徒始祖梅依一样，甚至不需要修行法术，就可以利用隙间的力量，可以说是天生适合成为牧师。
对于这一种人，牧师体系用“圣徒”作为他们的称呼，而梅依则是圣徒始祖，令人遗憾的是，圣徒的数量相当稀少，并且始终无法量产。
圣徒最可怕的地方在于，他们从翡翠级开始，就可以使用神降，并且对于信仰的承受能力，也远远高于正常牧师。
牧师的体系等级和斗者体系阶梯一样，白玉级玄黄级火磷级翡翠级紫萝级超凡传奇，称呼则是学徒牧师、正式牧师、高级牧师、大牧师、牧师圣者。
牧师体系和兽师体系有一点相同，那就是都脱胎于旧有体系。因此，就如同兽师体系的白玉级学徒，要和斗者体系一样，都是运行灵力，白玉级的牧师学徒和法师学徒一样，也都是在构建冥想模型。
不过不同于法师的是，法师要经过千挑万选，选出最适合自己的冥想模型来构建，牧师学徒的任务就简单多了，他们一开始就知道自己要构建哪一种模型，因为牧师的模型只有一种在梅依的时代只有一种，惩戒牧师、治愈牧师、驱魔牧师在这个时代还没有区分开来。
在牧师体系到达玄黄级以后，就会开始进行开洞，当开始开洞的时候，牧师已经可以运用一些粗浅的力量，对付那些魔鬼的真身或许没用，但是消除那些附着了魔鬼力量的物品，还是绰绰有余。
开洞之后，就是翡翠级的固化冥想模型，以及利用通过刻苦开凿的模型，来进行一些粗浅的操作。
当冥想模型完全固化以后，作为一个火磷级的牧师，除了要像那些法师一样进行镂空冥想模型，还要给自己的冥想模型刻上神降法阵。
神降法阵，是继冥想法阵、兽师法阵以后，第三个可以靠灵力驱动的法阵，最早被神灵拿去制造容器。
梅依就是通过这个容器受到了启发，再经过梅依的弟子，二代圣徒三十年的修改才最终完善的神降法阵。
当刻上神降法阵以后，牧师体系再也不是只有一个梅依可以进行神降，而是只要出发，就都可以进行神降了。
并且神降以后，牧师也终于有了一个大规模杀伤性手段。
翡翠级之上，是分开凡圣的紫萝级，其他体系在这个级别就会出现领域，牧师也不例外，在梅依成为紫萝级以后，她的领域可以汇聚信仰。
大历1150年，在梅依第七批学生出师时，二十多年没和梅依联系的星神，又再一次对梅依颁布任务，依旧是驱魔的任务，不过这一次，不再是在苏拉西的地域驱魔。
你要去的地方，是一个你从来没有到达过的地方，在那里，对你来说，他们的语言是陌生的，习俗是陌生的，在那里，是魔鬼横行肆虐之地，信仰沦丧之地，你需要进行驱魔，从里到外。
“有问题，那个地方的情况，是苏拉西1127年的情况，还是苏拉西1123年时候的情况如果我无法对话的话，怎么判断情况”
梅依经常教导学生，驱魔是要分场合的，并且你在驱魔的时候，要考虑驱除魔鬼以后，对魔鬼交易者造成的后果。
以梅依自身的例子来举例，她是在1127年才开始大规模驱魔，而在1123年的时候，只是对一些吃相太难看的魔鬼进行驱魔。
这是为什么呢
因为在1123年的时候，全苏拉西梅依始终习惯将自己故乡叫做苏拉西都遭受天灾，而中央却无力、也不想对平民进行救援。
如果这个时候梅依在驱魔，那么后果就是民众得不到祭献的土地，梅依又无法像魔鬼那样给予粮食，那么就会造成大规模的死亡。
然而1127年的时候，天灾已经结束，是时候恢复生产了，可是那些赖着不走的魔鬼依旧热衷于挑起战争，得到血祭，这时候梅依就需要动手请客了。
因此，梅依的原则就是，在中央有能力控制地方的时候，就会进行驱魔；在中央失去对地方掌控的时候，梅依就只能放任魔鬼肆虐，不然没有地方兑换粮食，只会导致更多人的死亡。
听到梅依的问话，星神沉默了一会儿以后才传下第二段话。
至少你要去的下一个地方，是1127年的安提姆。
从神灵的回答中，梅依得到了两个信息。
第一，那些地方的统治者，并没有像打完米达尔夺回战役以后的苏拉西那样，失去对下层的掌控。
第二，那些地方不是和以前的苏拉西、乃至戈修革一样，而是特地提到了和安提姆一样，那就意味着那些地方虽然有政府，但是首都已经失去了掌控力。
在了解情况以后，梅依用了半个月的时间，召集到了三十多个仍然年轻的、心中被理想而不是投机充斥着的学生，带着六十多个仆人，准备离开隐居二十年的土地，前往那遥远而又陌生的土地进行驱魔。
梅依到达的第一站，是一个被神仆称作赫非的土地。
在梅依到达这一片土地的时候，赫非已经脱离完全失控的状态，大概和三十年前的希帕里差不多，无政府状态基本停息，各个大大小小的势力已经初步划分了地盘，开始安定了下来。
而在这个时候，继续存在的魔鬼就不合时宜了，已经稳定的赫非不需要魔鬼在高价宰客，因此，梅依可以放心的进行驱魔，而不用担心驱魔对赫非人造成伤害。
第一百三十二章：陨星之后完苏拉西古王国时期要籍节选
苏拉西古王国时期要籍选读介绍第八章
一前言
第八章也是本书最后一章具体介绍书目的，下一章就是对本书的总结。
实际上，第八章所列出来要介绍的四本书中的三
神的游戏之我是星球的远大意志 分节阅读 97
本书，已经偏离了苏拉西古王国时期，他们是成书于古王国灭亡以后，属于中间期。
但是这四本书与古王国有着密不可分的关系，有很多篇章都是涉及到古王国，所以在这里还是把要介绍的四本书列入本书的第八章。
这四本书，分别是余生见闻杂科杂录余生见闻续和蒂姆诗篇集。
提到这四本书，就不能不说和这四本书有莫大关系的两个人，他们也是在苏拉西末年、戈修革初年，对那个时代文学贡献最大的两个人。
他们就是：妮菇尔苏新米达尔卡尔特塔林敦卡莱米达尔多莱曼，和蒂姆苏诺瓦拉新图拉比下简称妮菇尔和蒂姆。
妮菇尔的主要贡献，是继续整理余生见闻和杂科杂录，并且和她的养子但丁，一起续写余生见闻续这三本书�