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“哼！我不想听你废话。”周民打断他。
周大民哎了一声，垂头道：“你的魂魄归体竟然会失去那几百年的记忆，真不知道你现在到底是谁。你忘记我们的痛苦了吗？”
“我们只是几个月之前见过面而已，我很了解你吗？”周民冷冷地说。
蒋涵秋歪着脑袋说：“你生病了吗？不然你怎么会痛苦呢？可是，我看不出你生病啊，生病的人身体都很差的呀，一眼就可以看出来。”
周林突然明白了周大民的意思，脸也红了。
“几百年来我们只能不断做事情，不断想办法宣泄胸中的火气，我们其实并不快乐。”周大民还是不肯实话直说。
张正笑了，原来他们也受到这样的折磨。自己反而是幸运的，只不过最近几十年才知道那种事情，最近一段时间才明白那种事情，痛苦尚未扩散，幸福未曾离去，一切都刚刚开始。他笑着问：“这和你拿我们做实验有什么关系？难道想引起突变？你也不想一想其中风险有多大？何况，你可以克隆。”
“克隆出来的并不是我，完全和《第六日》里的情景不一样。”
“如果和那里面描述的一样，克隆出来的你会克隆另外的你，连锁反应发生，事情更加糟糕。”张正分析道。
“他们能具有我的部分人格特征，拥有那种能力，只不过衰老很快且不能生育。因为有周民关于21世纪的技术描述，我们一百多年前就开始克隆人实验，可是没有一次实验令人满意。”周大民抱怨道。
周民突然问道：“你是说你们impotence？”
周大民、周林、张正都点了点头，蒋涵秋不懂他们在说什么，不过他以前显然是外国长大的孩子，问道：“你们虚弱无力吗？”
周民哈哈大笑：“原来竟有这样的事情！”
张正对周林苦笑：“看来他很正常。”
第三节 欲魂
软滑温暖带着香气，缓慢而轻柔地摩擦着皮肤，空气中充满着暧昧，胸膛里燃烧起烈火万丈……TMD！……
张正笑着说：“看来他是正常的。”他的心却揪了一下，那么美丽温柔的姑娘却无法受到自己的体贴照顾，作孽啊！他的思绪飞到了大战陶铁之后黄浦江畔度过的那一夜……
周民想笑而不敢笑，忍得很辛苦的样子：“原来你们都，都，啊哈哈……！”他最终还是大笑起来，愈笑愈是肆无忌惮，笑得直不起腰。
哼！周大民感到怒气只撞脑门，上一次不但热情招待他而且把许多秘密都告诉他，现在竟然如此的无礼，实在过分！他却不想一想刚才对周民作了些什么，也没有去想为何与自己共同生存几百年的周民的魂魄为何没有在周民身上表现出哪怕一丁点特征。
张正勉强笑道：“既然大家同病相连，不如打开天窗说亮话，有什么想法都拿出来讨论讨论，呃，有个什么头脑风暴，我们也来一次。”
你倒会用新词！周大民被张正逗得心中一乐，绷紧的脸略显放松，拿起杯子喝口咖啡，幽幽地说：“说起来其实也没什么，只要不去想，不发生肢体皮肤接触，再找一些空灵纯净的音乐经常熏陶一下，欲火自然烧不起来。”
扑哧！周林被周大民这种说话方式逗得乐出声来，与张正接触时间略长，大家都学会他这种一本正经却不乏幽默的说话方式了。
蒋涵秋却很是无聊，站不是坐不是。起初坐着，手里玩着杯子眼睛四处乱瞄，脚踏着拍子与室内轻音乐相和，觉得不过瘾，站起来东瞅瞅西看看，耳朵却在听他们的谈话。
张正问周大民：“你不是号称‘儒侠’吗？是不是遵守‘非礼勿视，非礼勿动’什么的？”
周林笑着说：“非礼勿动，不就是‘不要停’吗？”
有个姑娘长大成人，有次独自外出，母亲告诉她：“如果有人调戏你，你就要大声说，不要，停！记住了吗？”果然，姑娘遇到了流氓，想起母亲的话，大声叫：不要停！结果可想而知。非礼者，调戏也。勿动，即是叫人不要动作。被非礼而不动，圣人教也。
周大民瞪周林一眼，脸上终于露出笑容：“那个称号属于昔日朋友谬誉，一直作为自我标榜的口号而已，周林外出这些年我早就改变了看法。诸子百家，所论相似而所得不同，依据的事例不同方法则相近，博物求知而不循理求真，全都是一些规范应然的理论，对人的行为进行约束而不对自然存在进行探索。最善于折中的儒家依据人性可塑本善理论构建的体系最完整和实用，游走于城乡之间的墨家虽然对自然科学多有贡献在理论上则更加肤浅。一切价值都需要重估的今天，中国古代思想最多能够提供一个毫无实际用处的‘和合’而已。凭什么要‘和合’？为什么‘和合’有利于大家而大家都不遵守呢？爱己过于爱人则相攻，墨子说的很对，但得出应‘兼爱’、‘非攻’就大错特错了，这些最多只能在小圈子内实行，结果奉行的组织演变成黑帮，不奉行的组织成了官方。近一百年来各种思潮滚滚而来，终于让我彻悟了一个道理：只有做到‘无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也’，才可以谈‘和合’。依靠人海战术和疲劳战术同化外敌的办法是一种耻辱，不是值得夸耀的源远流长的文明。”
“说得好！”张正鼓掌大叫，“你这几百年没白活！”
“好像跑题了。”周民小声嘀咕。这些话对他来说等于是一种间接的批评。他所处阶级属于当权派，控制着主流舆论。其实，周大民几个月之前和他谈过一些儒文化侠文化，当时主要是阐述，没有批评，所以周民回去写了本《儒侠周民》，现在的他似乎忘记了这件事。
周林性格开朗外向，将话题往深处引：“全身上下除了那一处之外都比较敏感，想起那些事情会感到非常烦躁却不会引起反应。没有冲动反应，没有生殖功能，但其他所谓的男性性征一个不缺，这就是我的状况。也不是到了活不下去的程度，就是让人感到比较难堪。至于我大哥，”
“我自己说！”周大民打断周林。说完这句话他满脸通红，做贼心虚。明代后期社会风气腐化堕落，他可是染上一些不好的行为，移居海外后受到过洋教思想冲击，仍没有改变，后来掌握克隆技术之后才发生了变化。
“掌握克隆技术以后，克隆出来的人具有普通人的一切特征，但他们生育出来的孩子很快就会夭折，想尽一切办法都不能改变。”周大民闭口不提以前的事。
张正问：“你用谁身上的细胞克隆？还有，当初造出另一个周民使用的办法是否也是一种克隆技术？”
听到“造出另一个周民”，周民一副若有所思的模样。
周大民：“当然是我身上的，那个家伙身上没有像样的细胞，不要忘记他是用什么做成的。当时造他用的方法和《封神演义》里太乙真人给哪咤造莲花化身的办法是一样的。”
“但是，哪咤是没有魂魄的！”张正纠正道。
周大民歪歪嘴：“那大概是因为哪咤原本就没有魂魄，不要忘了他也被称为‘灵珠子’，很可能是一个宝珠之类成了妖精。”
张正骂了一句：“真混蛋！搞克隆也就算了，还要搞什么魂魄，乱七八糟的怎么做对比研究呢？想一想，你的魂魄在先前那个周民身上，肉身的魂魄却是现在这个周民的，克隆出来的人具有那样的特征是否合这些有关呢？”他认定造一具外观完全相同的躯体属于克隆。
“你的意思是——？”
“我没有什么意思，我只是提出疑问。我不明白魂魄和肉体的关系，也不明白魂魄和生殖繁育的关系。只听说轮回转世时魂魄投到肉胎去，没听听说过穿越时空借尸还魂，因为是借尸还魂所以才没有办法克隆出和本体一样的人，有这种可能吧？”
周民插嘴说：“现在玩穿越的多如牛毛，借尸还魂一点也不稀奇。”
“我们在讨论正经事情，不是说小说讲故事。”周大民严肃地说。
“我建议讨论这个借尸还魂的问题，因为，这个周民怎么会正常呢？他和那个周民的情况是一样的，只不过一个是现代人的魂魄跑到古代人的肉身，一个是古代人的魂魄跑到现代人的肉身区别很大吗？”张正不解。
周大民分析：“假如古代人的肉身同现代人魂魄的适应性等同于现代人的肉身同古代人魂魄的适应性，不应该出现这种有差别的现象，难道是因为现代人的发育不同于古代人？”
张正问周大民：“你现在的魂魄以前是在泥胎身上，所以impotence，而克隆人只能克隆这句肉身，或者也许还有肉身内的魂魄的特质，所以具备普通人能力。”
大家沉默一阵。
张正作了一套健脑运动，说道：“我明白是怎么回事了。”
大家都看着他。
“科学的研究方法是大胆假设小心求证，大胆假设依据分类归纳后的直觉，小心求证依据推导事实与实际事实是否相符。现在有这几类存在：魂魄，肉体，性能力，有他人魂魄寄居的肉身，僵尸。性能力终究要靠肉体来表现，两者关系强于魂魄与性能力的关系。这种假设无法推导出与事实相符的结论，错误。性能力要靠魂魄，和肉体融合充分的魂魄的启动，人死而复生变成僵尸，魂魄曾短暂离体，所以，但魂魄的强度比较大的情况下就可以避免出现那种状况。至于克隆人，很可能是只得到了肉体敏感反应的特质，由于魂魄与肉身融合的不够充分，克隆出来的人的魂魄很弱，但肉体的敏感反应却因此得到充分发挥作用的机会。换句话说，性命交关，性能力旺盛是魂魄与肉体交融充分的表现。”
沉默。
“什么样才算融合充分？”
“怎样才能充分交融？”
周林、周大民几乎同时问道。
“你这样说岂不是说，我的肉体被他们两个的魂魄强上了吗？”周民瞪大眼睛问。
“你的肉体？”张正诧异地问。
“他们？”周大民吃惊地问。
第四节 命魂精魄
思想有多远，就能走多远。这是一种怂恿、一种引诱，是与“人有多大胆，地有多大产”同样鼓舞人心却危害巨大的唯心主义。
墨子说，言尽悖。把话说绝，使用“XX全都是XX”、“XX就能XX”等句式的命题常常是悖谬的、会被现实否定。
对于个体意义上的人类来说，有限的生命是造成悲剧和失败的主要原因，“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”。思想走的再远，路还是要一步步走，时间用尽，完事大吉。作为一个整体，思想走多远，人类就能走多远，代价是每个人能走的路越来越短。漫长的学习过程占据了生命的大部分时间，真是巨大的悲哀。人类的统治地位最终会被人工智能取代，这是符合逻辑的推断。
但这个世界还有张正、道玄、菲特烈、周民这样的存在。他们的存在超出人类的某些思维逻辑，给科学研究带来了新课题，给人类带来了希望。M国第三大有线电台经常搞一些灵异、超现实的影视节目，慢慢的竟然引发了幻想主义的大爆发。
可惜，任何事都有代价，张正等不得不禁欲，免得内心烦躁走火入魔前功尽弃。道教不是双修术吗？当然，但双修术早已失传，在传说中也只是一种类似于“柏拉图式爱情”的精神契合办法，彼阴阳已非此阴阳。
问题还不止于此。孔子到了“不举”的年龄可以“不逾矩”，主要是精气衰竭没有了过多的欲望，没有了明知不可为而为之的执着。张正等却是越活越年轻，精力充沛神气十足，执着地追求活得更久活得更快乐的目标，没有吃过“猪肉”不知道弗洛伊德所说的原初动力是那么诱人尚可安然，看到了禁果却不能采摘，不是如同要命一般难受？
张正曾经思考过“这个”问题，他比照根据人类的一些研究材料来进行分析。人类虽然渺小，却非常神奇。他们利用一种完全不同于法术修炼的方法取得了可以与其他存在抗衡的实力，——最不济也可以同归于尽。更加神奇的是，每个人脑袋里都可以产生许多关于这些“另类”存在的幻想，极少数人可以机缘巧合下进入另一层次的世界，而几乎所有人都将那些存在拥有的力量归之为“超自然”。为什么会这样，是因为人类整体创造出的世界对个体的人充满了神秘？但最神奇同时也是张正最感兴趣的地方还是关于人类的两性相处的理论。有研究指出，（包括但不限于人类的物种）（未必是有意识的）“选择”有性繁殖是为了使基因可以更好地适应充满了敌对和不稳定性的世界。可是，汗牛充栋的关于爱情的文学以及那种莫可名状却无比强烈的情绪足以使人将这种“科学主义式”的教条扔得远远的。那是一种灵魂上的振颤，却又与肉体刺激那样和谐地融合。这种令人心荡神驰的感觉据说�