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那天钟居士来看我，我就问他什么时候一时顿现？你这个一时，这一时是什么时候？说不出来，科学家没说过。佛说过了，佛说的是真实的，什么时候一时顿现？就是现前。所以我举个例子，他从例子当中能够稍稍体会到一些。好像我们放电影，对于电影大家都很熟悉，放电影。那个电影片子是一张一张，就像幻灯片一样一张一张的，连续的。放映机就跟幻灯一样，镜头一打开，这一张幻灯片照在银幕上，那不是一时顿现吗？这个才现，马上就关掉，再打开，第二张出来了。第二张再关掉，消失了，第三张出来了。我们在银幕上看到的那个动作是相续相，绝对没有一个相是相同的。它放的度一秒钟二十四张，一时顿现！没有先后。所以佛在《金刚经》上说‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，那你就聪明了，你真的觉悟了，你晓得宇宙是什么。一时顿现！《楞严经》上说得很好，‘当处出生’，你看镜头一打开照在银幕上，不是当处出生吗？立刻把镜头关起来，‘随处灭尽’。这一开立刻就关了，‘当处出生，随处灭尽’，度太快了！电影院银幕上一秒钟二十四张，就是二十四个生灭；镜头打开‘生’，关起来就‘灭’。二十四次生灭就把我们搞mí糊了，我们就以为那是真的，完全被欺骗了。我们现在眼前的这个现象是多么快的度？《仁王经》上给我们讲，一弹指六十刹那，这一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭；换句话说，它的镜头一刹那开关九百次。我们弹得快的时候，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，多少次？一秒钟二十一万六千次。你看看电影一秒钟是二十四次，佛告诉我们现在现前这个现象，一秒钟是二十一万六千次的生灭，你怎么会知道是假的？你以为是真的。一秒钟二十一万六千次的‘当处出生，随处灭尽’，所以一时顿现，在一秒钟里面就有二十一万六千次的一时顿现，真相！
我在讲经的时候我跟大家说，释迦牟尼佛讲这个度，是方便说，《仁王经》上讲的是方便说，不是真实说，真实说比这个度还快。我讲《华严》的时候讲过，就是这桩事情我记得好像讲了六个小时还是七个小时，在新加坡讲的。我不是用弹指、刹那，不是用这个**，我用光的。你讲总得有个依据，大家才能够相信。光的度一秒钟三十万公里，光走一公里多少时间？这就很清楚了，三十万分之一秒，光走一公里，不止二十一万六千分之一秒，过了！光走一公尺是多少时间？光走一公分是多少时间？光走一公厘是多少时间？光走一公厘的十分之一，一公厘的百分之一，一公厘的千分之一；所以，实际上生灭的度是亿万分之一秒。所以，一般佛讲mí人，mí失了自xìng。这是自xìng里面的xìng德，自xìng里头的真相，mí了，不知道，以为是真的。所以，佛才老老实实、真真切切告诉我们，凡所有相，皆是虚妄，万法皆空，告诉你，因果不空。麻烦就在这一点，因果为什么不空？因果转变不空，因转变成果，果又转变成因，永远在转变，它不会消灭的。所以一定要懂得佛讲一切法不生不灭，但是它转变，转变不空、循环不空、相续不空，这就带来麻烦。如果你mí在这个境界里头，你就有苦受了。mí在这个里头，六道从哪来的？是你心想生的，你不善的念头生的，变出来的六道，本来没有。一真法界里头没有。十法界从哪里来的？也是你妄想变出来的，一切法从心想生；不是别人变给你受的，你自己自作自受！与人不相干。
所有一切人是你自己变现的，不是从外来的。就跟作梦一样，梦里梦到许许多多的人，都是从哪里来的？决不是许许多多的人跑到你梦里头去的，是你自心变现出来的。现实的世界亦复如是，你知道吗？觉悟的人跟mí惑的人大大不相同。觉悟的人是什么？觉悟的人不造业，mí人没有不造业的。业，造业造得再多，佛把它分成三大类，恶业、善业、无记业。‘无记’就是说不上善恶，但是无记是无明，不能了生死，不能出三界，不能开悟，不能明心见xìng。世出世间事，只有佛菩萨讲得清楚、讲得明白。我们这一生有幸能够遇到佛法，能够遇到净宗，莫大之幸，无比的福报。这个幸运、福报怎么说？你遇到之后能够相信，你能够理解，你能够依教奉行，你这一生当中永脱轮回，真的凡入圣。你不了凡，入不了圣，脱离不了轮回，原因在哪里？你对这个事实真相没搞清楚，没有真懂！难在这个地方。所以释迦牟尼佛当年示现在世，示现成道，三十岁。成道之后开始讲经说法，示现成道就是示现对于宇宙的真相彻底明白了，万缘放下！明了的样子肯定是放下，放不下的没明白。明白决定放下，明了之后，看宇宙之间万事万物是自己。所以那个慈悲心，佛法里面叫‘同体大悲，无缘大慈’，同体是宇宙所有一切就是我！就跟作梦一样，在梦里忽然觉悟了，我现在在作梦，梦里所有一切人是我变的；梦里面山河大地一切万物都是我，除了我之外绝对没有第二个。这个时候的爱心能爱一切众生，能爱天地万物，为什么？是自己不是别人。同体大悲心！无缘大慈，这个慈爱（无缘是没有条件的）不附带任何条件，这是真正觉悟的人。在中国，过去宗门教下常讲的大彻大悟，大彻大悟一定是这个样子。如果大慈悲心没有现前，他没有悟。真正悟入境界，这个大慈悲心是自xìng里头自自然然流出来的，你没有加一点意思，也没有一丝毫勉强，自然的流露。哪里会有一点点恶的念头？儒家讲的‘人之初，xì善’，讲得不错！人xìng确实是善的，本来是善的，为什么变成不善，mí了才不善。觉悟了，他本xìng露出来了，mí的时候不是本xìng，是习xìng。
习xìng怎么讲？习气。习气里面就有善恶，又何况无量劫来他染的这些，实在讲染恶习气染得多，善的习气染得少。这个在《百法》里面诸位就看到了，善的心所只有十一个，不善的心所有二十六个。这个善心所、不善心所从哪里来的？无量劫来染上的，这叫习气，习xìng，不是本xìng。佛看一切众生的本xìng，所以一切众生都是佛，一切众生本善，一切众生都是因心成体。《楞严经》上这一段话，‘诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体’。它的体是什么？体是真xìng，是真如本xìng。真如本xìng没有相，它不是物质，我们不得已说它作空。但是这个空是活的，不是死的，空“灵”。这个空里面有真实智慧、无量智慧，有德能，能现相。它的德能是什么？德能是“灵知”，大乘经上佛讲的见闻觉知；见闻觉知是心，不是六根。六根是属于相分，但是这个相分是从xìng体变出来的，xìng体有见闻觉知，它变出来的相当然有见闻觉知。水，这是一个现相，这是心变的，唯心所现，唯识所变。不管怎么变，自xìng不会变，不生不灭，不一不异，不来不去，不垢不净，非有非无，这是真心，这是自xìng。所以自xì我们今天讲的是它的xìng质），它的xìng质永远不会变，它的xìng质就是它能见、能听、能觉、能知。现在水被你们现了，所有一切物质统统都是这样的。我们身体每个细胞，每个细胞都有见闻觉知，这现在人没有现！你要以善意对待它，你这个身体的见闻觉知就非常好，细孔都快乐，乐起来了，你身体健康愉快！你要是有负面的思想，忧虑、牵挂或者愤怒，伤身体！为什么？你每个细胞都犯愁，你身体就不健康。这个事情现在科学没有现，科学没有现，澳洲土著现。
前几年有位同学送给我，叫《旷野的声音》，我看了之后，里面让我印象最深刻的是他治病，土著治病。有一个土人走路不小心掉到悬崖下面去，二十六公尺掉下去。幸亏底下有棵树把他挡住了，没有滑到山下，但是已经二十六公尺。骨头跌断了，同伴好不容易下去把他救上来。救上来之后，看他流的血，断的骨头露在外面有一、两寸，非常严重。他让这个人躺在地上，土人的医生给他按摩。按摩的手是他在rou体伤口的上面，不是碰到伤口，距离还很远，这样给他按。一面按摩一面唱歌给他听，旁边的美国医生问他，这是什么意思，问他是什么意思？他说他摔下去之后，腿部这些细胞受了惊吓，它吓到了。我们现在帮助它恢复，叫它不要害怕，在安慰它。这种按摩的方式，唱歌给它听是安慰它，告诉它恢复原来的状况，不要害怕。大概是一个多小时之后，骨头自然就缩进去了。缩进去之后，医生把他的伤口合起来，你看他也没有消毒，他也没有yao物。土著通常也带急救的东西，他有一个竹筒，这竹筒里头放些什么东西不知道，一些草yao，采的草yao。他把草yao拿一些出来之后，好像流的汁一样，给他抹在伤口上。到第二天，他完全恢复正常了，一样跟大家走路，他看了简直是惊讶，这是奇迹！
现在西方这样的科学技术做不到！那么严重的伤，第二天他就跟着大家一起去玩去了，若无其事。过了五、六天，他那个伤痕有一点疤统统掉了。手根本没有碰到他伤的地方，安慰，就是每一个细胞都是活的，安慰它、劝导它，不要害怕，恢复正常。合作，它就恢复正常。这些土人对于现代的科学技术、医yao从来没有学过，他一无所知。他懂得一个什么道理？每个细胞都是活的！在受到伤害的时候，它受到惊吓。这一惊吓的时候，它就不正常，人会感觉得不舒服。只要它恢复正常，一切就平安无事了。他懂得事实真相，每个细胞都有见闻觉知，每一根汗都有见闻觉知。所以希望你们用科学的方法去观察、证实，日常生活当中许多问题都迎刃而解，哪有那么麻烦！生活之中的那些病毒从哪来的？几个月前人家问我，我就告诉他从贪瞋痴来的，贪瞋痴是什么？贪瞋痴，佛法叫三毒。这个细菌本来不带毒，是我们传染给它的。我们的贪瞋痴传给它，它就变成有毒，它再传给我们就伤害我们了。我们又搞错了，以更毒的念头对它，我们要把这个细菌消灭，要把这个细菌杀死。它接受这个讯息，它马上就变种，变得更毒，这双方j战！不能用这个方法，用和平、用爱心，它的毒就化解、就没有了。
所以佛法里头总解决的一些问题，一切法从心想生，看你怎么想法。你是善的一面、正面的，所有一切万事万法，包括这些细菌都是善的，都是正面的。你要用负面的，所有一切万法都变成负面的。唯心所现，唯识所变，从心想生！所以你真正明白这个道理，一个人在一生永远要保持善意，这是世尊在《十善业道经》上告诉我们的。他说“菩萨有一法，能离一切世间苦”，病是苦！
‘菩萨有一法，能离一切世间苦’，我当时看到这一句话，眼睛就亮了，这还得了！能离一切世间苦。那什么法？下面佛说出来了，‘常念善法’，心善；‘思惟善法’，思想善；‘观察善法’，行为善。心善、意善（思想善就是意善）、行善，无有一样不善，一切苦你都没有了。佛这个法子教人，从初学到等觉菩萨，这是佛教众生的总纲领、总原则。教初学，初学的标准是十善，教我们常念十善，思惟十善，观察十善，“不容亳分不善夹杂”，这句话非常重要！我们修学为什么得不到好的效果，自己理想当中的效果为什么得不到？理由很简单，你在修行时候，你里面夹杂着不善，所以这个效果你就不容易得到。佛讲得很清楚，‘不容毫分不善夹杂’，你不但是毫分，你是大量的不善夹杂在里头，所以收不到预期效果，道理在此地。我们懂得了，从哪里下手？从最粗的下手。负面的是不善，杀生、偷盗、邪yín、妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴这是负面的；负面给你带来无量无边的灾难、祸患！
正面的不杀生，不偷盗，不邪yín，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口，不贪不瞋不痴，正面的；正面给你带来的是吉祥、幸福。所以吉凶祸福从哪里来的？不是从外来的，都是从