按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“赢羽么？既然他愿意祭祀神鸟，就让他多祭祀些时间吧！一年以后，若两族再无纷争，我就放了嬴羽，并放还所有俘获的莱夷族人，此后若再有冲突，皋陶族将再无这样的宽容！”
“我保证莱夷族再不会来犯皋陶！”嬴山高叫。
“我知道嬴羽是你侄子，可是，嬴山，刚才的话，你先回去向莱夷族的神鸟说去吧——不过明年，这话你还得再向我皋陶族的神鸟前再说一遍！”
莱夷族战士中，伤最重的200余人得以随嬴山返回山上。
经过贸易城，嬴山恨恨地瞪着墨龙旗，喃喃诅咒，而后愤然离去。
次日，由大元族指导，剩下的有劳动能力的俘虏开始为皋陶族修建城墙，高达三米，厚2米以上，以神山为一壁，修出约3公里长的三边城墙。
我跟偃师说的是：“下次有没有机会再冲突，谁也无法预料，希望嬴山在神鸟面前所说的话算数吧——但再有冲突，皋陶先得立于不败之地，像大元一样，筑城吧！”
为此大元派遣最有经验的建筑技术人员，参与了皋陶城的建设，在此过程中，不仅俘虏为了早日回家而劳作——偃师许诺，一日新城完工，一日放他们回家——连皋陶族的战士们也全力参与。
我在一边偷笑：“什么时候完工，还不是看大元人要修什么吗？”
双城建起之日，大元族的立足大计才真正完成，互为犄角的两城之间可以建立起一种相互支援的战略关系。
现在要做的是强化我们的盟友，弱化我们的敌人。
莱夷族人再拖上一年，就算他们想找大元或皋陶族的麻烦，也得等几年恢复元气吧！
现在开始，周围200公里内，可以放心的传播大元文明了。
所以我和皋陶族还将讨论另一件事——皋陶愿意和我们同行吗？
第六十二章 石犁诞生
从皋陶族偃师长老的话中，我大致知道了有一个强大的少昊族金天氏的存在。这个大族应该是以某种鸟类作为图腾来崇拜的，而且从皋陶或莱夷都不过是“24族”之一来看，这个族应该在古山东居于重要的统治地位，其各族分支范围应该极广。
这为我将要大展宏图想传播的文明提供了一个求之不得的基础——人口！
从皋陶和莱夷族的关系来看，尽管百年冲突，仍相互认可为同一始祖的后代，那其他未和皋陶族冲突的部落联盟，应该能很容易接受由皋陶族为主体，由大元提供支持的文明传播吧！
下一步，我想应该得到皋陶族的绝对支持——尽管目前皋陶欠下大元族一个巨大的人情，但我将要做的工作对皋陶族仍是一个巨大的决择，他们在多大程度上愿意参与我们的文明传播工作呢？
从贸易城发展的经历来看，要传播文明，首先要在一个大的部落联盟中央取得一个立足点，利用大元现有的技术优势和领先文明，取得当地主要部族族长及长老们的支持，建设具有一定防御能力的基地，才能进而发展贸易，最后达到推广大元文字、大元历法、大元数学、大元建筑、大元农业、大元医术……等成果的目的。
在这些步骤中，最重要的，也是首先要取得的，是一个立足点，是当地部族族长和长老们的无条件支持，以少昊族的广泛分布，最能胜任这一工作的莫过于少昊族，但我们连少昊族在哪里都不知道，就只能先依靠皋陶族了。
“大元族想让更多的皋陶族人成为和大元骑兵一样的勇猛战士，让皋陶族和大元族一起制作陶器，一起种植粟米，学会使用大元的文字和历法，不知道长老的意思……”以“大元粟米酒”为礼品，我小心地向偃师提出了这个问题。
“大元族和我皋陶族一损俱损，一荣俱荣，元齐族长所言，对我皋陶族必定有益无害，还用得着问什么？”偃梁虽然带伤，却一点没改直爽的性子。
“元齐族长需要我皋陶族做什么，请只管开口，只要是我偃师能答应的，绝无推托的道理……”偃师慢条斯理地表态。
“那就好——我想请长老安排族中子弟，到我大元贸易城内，参加大元学校学习，我族必将尽心竭力，教会他们大元所有的一切。”
“不知元齐族长教会了这些子弟，将有何用？”偃师问道。
“将来大元与少昊各族之间的交易，我将委托由皋陶子弟完成，所得利益，大元与皋陶将共有之！”
“好！”偃梁差点站起来，又痛得躺了下去。
“元齐族长所要求的，对皋陶有百利而无一害，偃师别无所求，一定尽力做到”偃师也很清楚偃梁为什么高兴，这个事情对他们皋陶族的壮大实有重大意义。
莱夷族的俘虏们热火朝天地投入到皋陶城的建设中，皋陶族的子弟也已经在贸易城入学，这个方向的事情我可以暂时放一下了。
另一边，大元城传来了好消息。
在大规模的春播结束后，土鲁没有放弃对牛耕的研究工作，他反复地选择最好的硬质木材，不断改进犁头形状，终于能用纯木质的犁进行20～30厘米的浅耕，并在2～3亩内不至于损坏。
但这时他发现我为什么要放弃了——三亩地耕起来的确很快，但修复犁头不是一个独立的工作，一个硬木犁是整体制作的，犁头修整起来就会削掉木料，修个两三次，这个犁头就报废了。
而且修一个犁头的时间，差不多的劳动力已经可以耕两三亩地了。
这期间我给过他一次指导——用后世机械加工的基本方法，当刀具易损坏而且难修复时，就用装配式刀具。
实际应用到犁头上，就是单独做几个硬木犁头，用榫槽结构装到犁头上去，一个坏了，就可以立即装另一个。
这样子带上四五个犁头，就可以犁10多亩地了。但应用的前景我还是不看好——硬木犁头在没有金属工具的情况下，加工一个也要一天多，一个加工犁头的壮劳力在一天内，基本能够翻上三亩地了。
可是没有想到的是，在我往皋陶处理俘虏这件事的时间内，居然让土鲁取得了重大的突破。
原来他有一次看到一块建房用剩的石头，形状很像他做的犁头，就尝试用了一块石头稍加修磨。结果用到犁头上以后，这个石质犁头居然耕了20亩软土才被一块地下的石头碰坏！
这下子土鲁欣喜若狂，大肆搜集各种形状的硬度不同的石头，并很快的积累了不同石头用作犁头的经验。
他意识到这件事情对我的重要性，让一名骑兵快马跑到贸易城来通知我。
这是我今年在大败莱夷之后听到的最好的消息，立即随20名骑兵返回大元城。果然，大元城外，今年的菜地已经全在用石犁耕地了。
为表彰土鲁的功绩，我特地让土土烧制了一个陶版，供入大元神庙，上刻有大元字的阴文：大元六年四月，土鲁制石犁。
土鲁满脸骄傲，土土满脸羡慕。
我想，后世祖宗们不重视“奇技淫巧”，才推迟了文明的发展进度，既然老天给了我这个机会，从这一次起，就让这些推动历史发展的人得以配享宗庙，享有与那些开疆拓土、文治武功的人享有同样的荣光吧。
没想到这一微小的有心之举在数年后成为一项殊荣，的确带来了一些改进，也造成了一些困扰。
不过我知道，在我能找到可供冶炼的金属矿藏之前，所能作的改进始终是有限的。除非能在短时间内找到矿藏并炼出铜或铁，否则生产力水平始终不可能逾越现在的水平太多。
牛耕的出现和成熟，已经将青铜时代之前的生产力水平提高到了一个极致，农业上我已经采用了太多明清以后时代的管理技术，再加上石犁的出现，唯一还能做的，也许就是找到新的物种并加以培植。
种子——我要新的种子！
但我知道这是有困难的，关键是季节不对，要到秋季才会有大量种子供我搜集。
秋季？
不对啊！？
今年有四月为什么会比去年早了这么多？
春播为什么会这么迟？
第一场春雨为什么下得这么晚？
有什么事情发生了而我不知道？
第六十三章 改革历法
从前两年的经验看，的确是每一个的四月感觉都越来越冷，从大元三年开始，播种的时间就一年比一年晚，现在是四月中旬才播种，比大元三年晚了大半个月，难道这个年代的天气开始变冷了？最后一个冰河期让我遇上了？
可是也不对啊，夏天和秋天还是那么长，而且春天晚了，冬天也来得晚了，并没有明显的感觉到冬天在延长或者比以前更冷啊？
什么地方出了问题？
我找出新绘制的“大元历法”——仔细一看，顿量汗水涔涔而下——每年只有12个月！
这下子我明白了！
到这个世纪以来，因为记时所用的天象中，月亮的变化是最直接的，一时大意之下，就以12个月作为一年了。这个时间大约只有360天左右，而按后世的时间，应该是365天多一点才是一年（没记错的话应该是365。24天）。
就是差这5天多，五六年下来就差不多少了一个月，怪不得开始感觉春播晚了一个月——原来是我的“大元历”出了问题。
这时我想起了后世所用的“农历”：按天文学观点看，这个历法是标准的“月”历，以月亮的变化作为记时的依据，而所谓的“公历”，也就是“太阳历”，是以地球绕太阳一周的时间作为一年的，相对于农历更接近实际的一年。
最终的一年，应该是以地球绕太阳一周作为一年，才能正确反映气候变化过程。
所以在“公历”里，每隔四年要用“2月29日”来调整多出来的时间，而农历则隔数年有一个“闰月”来调节每年少掉的那5天多时间！
我的“大元历”采用了农历的记时方式，却忘掉了隔几年加上一个“闰月”！
历法的改革势在必行，但应该采用什么方式？是用“农历”还是“公历”？
斟酌了很久，我还是打算采用在后世沿用了数千年的“农历”。
因为对处于部落联盟阶段的原始人来讲，月亮的变化比太阳的变化更加直观，太阳的观察应该以大型的日昝作为工具，观察其顶部投影在每一年的变化规律，才能得到比较准确的结论，这个对于原始人来说，太复杂也太为难了一点。
但月圆月缺就比较好看了，抬头就能见到。
所以只需要在现有的大元历法基础上，结合观察太阳的计算，加上必要的闰月，新的大元历法就该比较完善了。
我让土鲁在大元神庙的广场上竖起一根尖顶长杆，高度在5米左右，并在其顶端投影范围内，铺上大量的石块，以便在上面信记号。
为应付眼前的需要，我还赶紧让木青通知大元城和贸易城的学校，立即在大元历法的大元六年中加上一个闰五月，其他的年份得等我的观察和计算以后再公布了。
在我对历法进行改革时，贸易城那边传来消息——莒族代表团来了。
由偃师介绍，这个代表团在祭祀过皋陶族的神鸟后，径直到了贸易城大元宗庙内，向大元墨龙献上祭礼，并大礼参拜。
元昊当时正好在城内，接待了这个代表团。
原来头一天莒族的长老到达皋陶族时，意外地发现皋陶族的帐篷区正兴起一座“皋陶城”，而偃师长老所在的住处，已经由一座大帐变为一间大了数十倍的木顶白墙建筑，奇Qis*u/u。ｃ0/m*书大门外高高飘着一面与洞内石壁上一样的“神鸟”旗。
偃师长老在接待中明显的感觉到了莒族长老们的诧异和好奇，一股子得意劲上来，故作神秘地不提由来，而是将陶锅架上火，炖上一锅羊肉，取出平时不太舍得用的陶碗（因为一个陶碗打破以后，偃梁就叫木匠给他们专门作了一批木碗），给每位来宾盛上一碗。
美食美器当前，莒族的长老们都没时间再发问，先大快朵颐，饱餐一顿之后，才问起这些东西的由来，其间不免提到莱夷族与皋陶族的冲突。莒族长老也为之眉头一紧，面色不愉——看来他们与莱夷族之间也不很愉快。
但皋陶族的变化对莒族长老的吸引力才是无可抵御的，莒族长老们坚决要到贸易城去参观考察，偃师当仁不让地作了半个主人兼导游，带上数只羊为礼，与莒族战士所带的猎物一起，送到了贸易城内的大元宗庙。
待看到大元宗庙的宏大，莒族长老们才真正开了眼界，加上土土的徒弟们在宗庙内所制作的各种专用陶俑装饰，让莒族人目不暇给，更对大元墨龙的威风神气五体投地。
元昊从偃师的态度中察觉到了这个代表团的重要性，不仅坚决留他们在宗庙内的“招待所”住下来，更让厨房准备大量的大元美食，以蒸、炖、炒、炸等各种烹饪方式供进宗庙餐厅，让莒族人享用。
结果“老虎”的徒弟们一显身手，不仅让莒族的长老们惊为神物，食相极为不堪，连偃师都食指大动，认为之前大元族的族长在“文化交流”中，什么