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崔琰想了想，道：“主公，本朝无论是‘明经’还是‘茂才’，都要经过很长时间的准备，才能从中选出人才。因为博通经典的儒学人才，是需要用很长的时间来朝廷知识积累的，如果马上就宣布举行考试，恐怕会让人有措手不及的感觉。”
袁斌问道：“那应该准备多长时间？”
崔琰道：“那要看主公想以哪些经典为考试的范本，如果范本少的话，时间可以缩短一些，如果范本很多的话，时间是必要放宽的。”
袁斌想了想，道：“崔翁啊，孤有个不成熟的看法，你看怎么样？”
崔琰道：“请主公示下。”
袁斌道：“我想按术业的不同，分成若干科，每个人只需要精通某一科就行了，不必精通所有的范本。”
崔琰道：“请主公详细说一下。”
袁斌道：“崔翁你看，我大汉有那么多的尚书和部曹，每个人都分管一块，就拿度支部（即后来的户部）来说吧，涉及到对钱粮的核算、土地的丈量等等，这就需要本部的官员能够熟练掌握算经数术，可是大汉考试选拔的官员，都是靠考儒家经典选上来的，谁能精通算经数术？这样的官员被分到度支部的话，能够胜任本部的工作吗？效率能高吗？不会出错吗？”
崔琰仔细思考了一下，道：“依主公的意思呢？”
袁斌道：“依我之见，要按官职的不同，分派不同的科目，想当哪一部的官员，就报哪一部的考试科目。还拿度支部来说，想考度支部的选曹、侍郎的话，除了要通过儒家考试中关于德行、做人等方面的选拔，还要精通《周髀算经》、《九章算术》等专业著作。这样才能胜任度支部的工作。”（就是古代版的公务员考试了）
崔琰道：“这样好，这样一来，选拔上来的人，都据有相当的技能，可以胜任各部的工作。不过，这对于只认儒家经典为正宗的书生来说，主公所说的算经什么的，可都是杂学，是上不得台面的。”
袁斌摇了摇头，道：“崔翁所言差矣，他们为什么认儒学为正宗，是因为本朝武皇帝下令独尊儒术，考试也用儒家经典为范本，他们要靠这个来做官的，所以才成为正宗，如果他们不能靠那些儒家经典来做官，马上就弃如蔽履了。所以，只要我们公开以法令的形式，进行说明，表示以后开科取士，要按所报官职来考试相应的知识，这样选拔出来的人才，才能真正胜任本部的工作。”
崔琰点了点头，道：“那必须给那些有志于此的书生留出一定的时间，好让他们对此有个准备，不然就会出乱子的。”
袁斌点头道：“正该如此，崔翁你回去后，拟个章程出来，让孤看一看。”
崔琰点头应命，转身出去了。
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关于科举的介绍和由于科举而衍生出的各种各样的，所谓的“人才”，他们的言行举止，他们所做的事等等，大家可以去看《儒林外史》、《老残游记》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》等书，可以看一下那些通过科举做了官的；考不上，做不了官的，那些人的人生百态。
第四卷 统一北方 第六十五章
袁斌虽然有心改组汉朝的人才选拔制度，想把它改成通过科举考试来选拔人才的方法。其中又加入了所谓的“报名考试”的方法，根据官职和工作范围的不同，考试的内容也不尽相同。
但是汉朝的官职是以“三公九卿”（三公：原来是司空、太尉、司徒；曹操专权后改为丞相、司隶校尉、御史中丞；九卿分别是：太常、光禄勋、卫尉、廷尉、太仆、大鸿胪、大司农、宗正、少府）为主，其职责要不就是分划不明，要不就是多有重叠，而且名字对于袁斌来说又很难记和拗口。所以袁斌想把汉朝的官职变动一下，但又怕朝廷干涉和官员指责。他就在大将军府下，重新开设属官。我自己开府选官，任用幕僚，这谁也管不着吧。
其实这一招，袁斌也是跟曹操学的，历史上的曹操，曾以丞相的名义，开府选官，干什么事，就冠以某曹或某椽的官职，如掌文书，就冠以文学椽；为丞相的副手，就冠以东曹椽和西曹缘的官职，这些人都是曹操的私人，只知有丞相，不知有天子，为以后曹丕代汉，打下了基础，做足了准备。
袁斌按照明代的官职，在大将军府下，设立六部尚书，分为户部、吏部、兵部、刑部、礼部、工部这么六个部。
户部下设：户部、度支、金部、仓部四个司属；掌管土地丈量、人丁户籍、钱粮的收储和支出、官员俸禄的发放等等。
礼部下设：礼部、祠部、膳部、主客四个司属；掌管礼仪、祭祀、外交、民族、宗教等等。
兵部下设：兵部、职方、驾部、库部四个司属；掌管军队的调动、补充、驻防、低级武官的任免等等。
刑部下设：刑部、都部、比部、司门四个司属；掌管司法、刑事律令、案件审理等等。
吏部下设：吏部、司封、司勋、考功四个司属；掌管官员的升降、政绩的考核、爵位的授与等等。
工部下设：工部、屯田、虞部、水部四个司属。掌管建筑、屯田政令、水利等等。
每部设尚书一人，为一把手；侍郎二人，为副手，每司又设四个郎中为主管官。大将军府中属官包括六部二十四司，一共四十二人。
这样一来，划分详细，职责明确。随着官职新的划分，科举的一些制度也随即公布。
新形的科举制度与原来历史上的科举又不尽相同，原来的科举分为三级，分别是乡试、会试、殿试（乡试每三年考一回，均在八月份，故叫“秋闱”，取中者统称为“举人”，第一名称为“解元”，第二名为“亚元”，第三、四、五名称为“经魁”，第六名称为“亚魁”，剩下的都称为“文魁”；会试于乡试考毕的第二年二月份举行，故叫“春闱”，取中者统称为“贡士”，第一名叫“会元”；殿式名义上由天子亲自主持，分三甲，一甲只有三个人，就是大家熟悉的第一名状元、第二名榜眼、第三名探花，这三人赐进士及第；二甲有若干人，第一名称“传胪”，赐进士出身；三甲若干名，赐同进士出身）。
袁斌设定的科举制度，只考两级，第一级叫“初试”，也是每三年一考，只考儒学十三经（《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《谷梁传》、《春秋左传》、《诗经》、《尚书》、《易经》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》），为什么要考儒家经典？因为儒家经典在教育大家如何做人上，还是有可取之处的，通过这次考试，要选出一些有理想，有文化，有道德，有操守（四有新人？^_^）的人来，这是做官的基本条件。
第二级叫“复试”（也可以叫做“专业知识考核”），你报了哪个部，相应的考核哪类“专业知识”。
比如，想考户部的，就要精通《汜胜之书》（西汉汜胜著，是本农书）、《四民月令》（东汉崔寔著）、《周髀算经》、《九章算术》等等。
想考刑部的，要精通历朝历代的刑法律令，章册典籍。
想考兵部的，要考各家的兵书战策（如《孙子》、《吴子》、《六韬》、《三略》等），还要学会地图的测量与绘制，掌握《禹贡地域图》、《地形方丈图》等等，还要掌握“制图六体”的方法。
想考礼部的，初试成绩极优异者，可酌情免试；其余的人要再考《三礼》（《周礼》、《礼记》、《仪礼》）和《孝经》。
想考吏部的，也是初试成绩极优异者，酌情免试；其余的人要再考《大学》和《中庸》等书。
想考工部的，要通过一些建筑、绘画、雕刻等所谓的杂学。
这些人通过考试后，要到吏部报道，由吏部负责按本人的“志愿”进行安排，然后适当进行“调剂”^_^。
袁斌先任命了刘馥为户部尚书，仓慈、郑浑、温恢等人归刘馥管辖，等通过科举选拔出来人才后，再充实到户部。以崔琰为吏部尚书，因其为人正直，公正无私，故尔袁斌把官员任免这样的人事选举大权交给他。以审配为兵部尚书，逢纪、许攸、辛评等副之。以臧洪为刑部尚书，以陈震为礼部尚书，以王修为工部尚书，先把大的架子搭起来，等到选拔出第一批人才后，充实到各部，一切就算是步入正轨了。
一切准备就绪，还有一件事没办，别人都有官做，那郭嘉、田丰、沮授他们干什么呢？
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笔者也看过不少的架空历史小说，主角回到过去后，动不动就要改革，就要进行民主，其实只要不是清朝（而且还是末期），其他的朝代，封建社会的生命力还是很强的，想要民主，哪有那么容易。所以，笔者仔细思考了一下，并不打算进行大的变革，就把选拔人才的方法变一变，这样选举出来的人，多少还能够精通一些专业知识，能够胜任本职工作。不像原来历史上的科举，选出来的人要么只会“之乎者也”，其他的什么也不知道，仿佛废物一般；要么只是品行很好，遇事拼着一腔热血，舍去性命，虽然可敬，但对国家、对社会、对百姓，没有一点用处。
第四卷 统一北方 第六十六章
别人都有具体的工作，那IQ极高，智商达到三百以上的郭嘉、田丰、沮授等人要干什么工作呢？
当然有工作要做，而且还是非常重要的工作。袁斌既然是参照明代的官职进行改革的，那就让我们参照到底（明代废除丞相制度，加大了六部尚书的职权，虽然权力相对于更集中到皇帝手中了，但皇帝要处理的国家大事更多了，除了朱元璋这个变态，一天到晚都精神旺盛，工作起来不知疲倦外，其余的皇帝可都是在蜜罐里，含着金钥匙出生的，不像朱元璋从小吃过苦，受过罪，所以他们是不会一天到晚去批奏章的。就算是朱元璋，在上了岁数之后，也受不了自己制定的这个规矩了。他从翰林院找了几个七、八品的小官，协助自己处理一些文字工作。到了成祖朱棣的时候，就正式形成了制度，称之为“内阁”）。
袁斌就是要也建立这么一个内阁，当然不能采用“大学士”这个称呼了，袁斌就在自己的大将军幕府里，把那些什么大将军府长史、司马、军师、祭酒、参军等等官职揉吧揉吧，定为内阁的官职，不分大小，专门做为大将军的心腹属官，供袁斌咨询、参谋之用。
好了，官职划分完毕，科举制度也定好了，一切就算是准备就绪了，可举行科举要出题，要出题就要有参考书。可现在的书都是竹简，都藏在民间。袁斌下令，让冀、青、幽、徐四州的富户献书，凡是献书数量极多的；献的书质量好的、层次高的；献的书是珍本、孤籍的，酌情给予封赏。
袁斌还发动民夫十余万，疏通战国西门豹修筑的十二条“漳渠”（也叫西门渠），利用挖出的泥土，在邺城外的漳河畔，盖起三座高台，中间名为“铜雀台”，左边名为“金凤台”，右边名为“冰井台”，三台之间以飞梁相连。三台高达十丈，有屋数百间。
袁斌剽窃了曹操的创意，盖了三座高台，用意可不是向曹操那样为了娱乐，而是为了放书用的，他要把这“邺城三台”建成为大汉第一，规模宏大的图书馆兼太学，成为自己的储士之所。
袁斌大肆征招天下名士来邺讲学和著书，包括隐居辽东的管宁（字幼安，北海朱虚人）、邴原（字根矩，管宁的同乡）、王烈（史失其字）、荀悦（字仲豫）、荀爽（字慈明）、仲长统（字公理）、王充（字仲任）、王符（字节信）、牵招（字子经）、脂习、卢毓（字子家，故尚书卢植之子）、陈琳、刑（禺页）（字子昂）、常林（字伯槐）、杨俊（字季才）、裴潜（字文行）、崔林（字德儒，崔琰弟）等饱学之士，当代大师，给予五经大夫、五经博士、文学待诏、文学从事等职，让其在三台讲学授徒。并在右台冰井台上建立崇文馆，主祀孔子，陪祀颜渊、曾参、子思、孟子四位儒学大师（中间的铜雀台与左边的金凤台另有妙用）。
由于汉代以儒治国，尤其是汉武帝以后，讲究的是“罢黜百家，独尊儒术”，因此民间的儒学大师彼多。但自桓、灵以来，吏治腐败，民不聊生。众多的士人学子对儒学的治世能力表示怀疑，开始或寻找、或创造其余的治国学说。法家、墨家等学说渐渐开始抬头。
因此，袁斌打出了“百花齐放，百家争鸣”、“求治国之术以救国，不因言论而罪人”等政治口号，号召学者在崇文馆内进行辩论，只要言论新颖、所言有据，又于国有益者，一律由政府进行嘉奖；反之