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神湖与鬼湖：位于阿里普兰县境内，两湖一东一西，以一道山梁相隔，几乎只有一步之遥。鬼湖藏语称拉昂错，因湖水很咸，四周植物动物稀少，显得空寂苍凉。神湖藏语名为玛旁雍错，又称玛法雍错，意为“永恒不败的玉湖”。印度传说中称这里是喜马拉雅山的女儿乌玛女神沐浴的地方，西藏古代传说则认为这里是神居处。唐玄奘在《大唐西域记》中，将此湖称为“西天瑶池”，佛教经典中更是尊此湖为“世界江河之母”。信徒们认为，神湖圣水能洗掉人们心灵和身体上的种种污秽，因此常不远千里来这里朝圣。神湖有四大浴门，即东莲花浴门，南香甜浴门，西去污浴门，北信仰浴门；还有四水之源，即东面马泉河，南面孔雀河，西面象泉河，北面狮泉河，这四条河又分别是南亚著名的恒河、雅鲁藏布江、萨特累李河、印度河的源头。
普兰国际市场：普兰本为佛教圣地之一。县城位于纳木那尼雪峰和阿比峰之间的孔雀河（马甲藏布）谷地，与尼泊尔、印度相邻，是阿里之围中“雪山环绕的地方”。它自古以来就是高原西部的重要对外贸易通道，每年夏季，尼泊尔商人拉着泊来品如法国香水、印度香，甚至夹带着黄色印刷品从这里入境，在这里的“国际市场”逗留做生意；在冬季前，再将收购的羊和羊毛运回尼泊尔。这里既能看到尼泊尔、印度有钱的朝圣人，也能看到衣衫褴褛的尼泊尔背夫和衣着艳丽的尼泊尔姑娘，这些堪称普兰一景。
以上几处，徐福三人到过札达土林、神山、神湖与鬼湖和普兰国际市场，唯一只是路过，而没有光顾的就是古格王朝遗址。而这一次，它却是徐福重返阿里，要细细行走的重点之一。
古格王朝遗址，位于西藏阿里地区札迭县西行18公里。
古格王朝形成于842年吐番朗达玛王朝崩溃后，当时西藏处于许多地区的土王各自为政的局面，古格王国是朗迭玛的独子纬松西行阿里后，在象泉河上游建立起来的一个小王国。
此王国延续长达500多年之久，对西藏佛教的后期发展起了重要作用。但大致在1650年，由于外族侵略或内部争端以及自然灾害等原因而消失。
现存的古格王国遗址建筑规模宏大，残存的墙壁上有许多独具风格的壁画以及文物，这对研究西藏历史、文化、艺术、宗教等都有十分珍贵的历史文物资料价值。
神秘的古格王朝300年前一夜之间在历史上消失，留给人们的只有那记录了古格灿烂辉煌的文化艺术成就的遗址。
近十数年间，古格遗址以及周围不断发掘出的雕刻、造像及壁画等揭开了古格王朝的神秘面纱。
古格雕塑多为金银佛教造像；其中成就最高的是被称为古格银眼的雕像。
而遗存数量最多、最为完整的是它的壁画。古格壁画气势宏大；风格独特；全面地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性格突出；用笔洗练；丰满动感的女性人物尤具代表性。
由于所处地理位置及受多种外来文化的影响；古格的艺术风格带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术特点。
古格王朝从９世纪开始，到１７世纪结束，前后世袭了１６个国王。它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权，其统治范围最盛时遍及阿里全境。
它不仅是吐蕃世系的延续，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点，并由此逐渐达到全盛。因此古格王朝在西藏历史上具有重要意义。
吐蕃王朝末代赞普郎达玛时期，灭佛毁寺，不少避难僧人远遁阿里。阿里地处西部边境，深受大食、印度的影响，加上又是秉教的发源地，所以便成为各种思潮、各种力量汇集之地。
古格王国自建立之初就确定要弘扬佛法，曾多次派人到克什米尔学经，前后共翻译佛经１０８部。１０４２年，印度高僧阿底峡到阿里地区弘法，使阿里成为佛教复兴之地，佛教史称之为“上路弘法”。
以教辅政的政策一直贯穿在王国的历史中，得佛教之益，王朝历经数百年不衰。古格也就因此一直保持着西藏西部阿里佛教文化中心的地位。所以在都城的建筑中，佛殿也凸显其重要性。现存的佛教寺庙建筑共有6座，4座在山脚，2座在山顶的王室区。在佛教的初创时期，佛塔就成为了这一宗教的标志性建筑。遗址中本有许多佛塔，但现存的只有3座残破的佛塔了，其中2座是圆形塔基、残高约为1米和5米；另一座是方形塔基，残高也有5米。佛塔的建筑形式在跟随佛教的传播过程中，受地理、民族文化的影响较大，因此在许多地方发生了不少变化，唯有印度、尼泊尔还保留着佛教初期的佛塔特征。西藏也是如此，所以古格的佛塔就有了这些共同的风格了。
从山顶的王室区向下望，可以看到在山下那布沟的缓坡上，有一种在西藏其它地方难得一见的佛塔墙。这是佛塔的一种比较特殊的形式，它由108座小塔紧密相逢而成一排墙体，保存得基本完好。在扎达其它地方，也还比较完整地保存着这类古格时期的佛塔墙。
秉教兴盛于阿里，消失于阿里。是什么力量让宗教——一个人类精神生活的产物，最终消失得全无踪迹？！它的消失，就如同眼前的这个古格王朝，充满了神秘气息……
也许，它们之间有着某种必然的联系吧。
探寻了古格王朝消失的秘密，也许就能窥探出从中折射出的讯息！！
徐福三人，沿着导游引领的路线，一路走一路寻。死气沉沉的遗址内，无不透露著一种诡异与恢宏气势交织的气息……
若有若无之间，身体内的某种灵媒，好像在和这种气息，呼应……
七、它到底在哪里？
行车路上，秋林翻阅了大量的关于秉教起源的相关书籍。
秉教是藏族的启蒙文化，它保存了藏族人民在原始时代的大量的、较完整的精神文化遗产。
作为藏族原始社会的土壤中土生土长的宗教，为何在历史的长河中湮没，只留下一个模糊的背影，让世人追寻，其根本原因，就是被佛教的潜移默化中的兼容吸收、最终消化！要想了解它的不能不从这整个的演变历史说起。
广大的藏区在古代社会，以部落为单位进行活动，生产力水平极为低下，人口亦极为稀少，对周围奇怪的现象无法理解，对自然界的压迫束手无策。
于是他们把生活中的得失胜败归咎于自然力，看作是自然的恩赐或惩罚，错误地把自然现象超自然化，并且进行崇拜，求得精神上的安慰，这就产生了幼稚的宗教观念。而这些观念的具体表现就是“重鬼右巫，事羱羝为大神”，并进行各种祭祀仪式，这些祭祀仪式的主持者就是巫师，也就是最早的秉教徒了。
他们的职能是为人们“纳祥求福、祈神乞药、增益吉祥、兴旺人财之事”，或卜凶化吉、消灾息难，或“指善恶路，决是非疑”，或“为生者除障，死者安葬，幼者驱鬼，上观天相下降地魔”。据称，今甘南舟曲藏族中，还可看到秉教的较原始的面貌，他们至今把秉教祭司（或巫师）称“秉布”、“俄巴”。
“秉”字，最初是对流行藏区的原始宗教巫师的称谓。
尔后“秉”逐渐变为人们所信仰的——宗教的教名。
秉教起源于古代的X藏高原，具体而言，最先起源于西部阿里地区，也就是古代著述大多提到象雄。
辛饶米倭被认为是秉教的原始人，据传说，他是与佛祖释迦牟尼同时代的人。
辛饶米倭在秉教中的地位，就象释迦牟尼在佛教中地位一样。
秉教起源很早，在藏族第一代赞普—聂赤赞普的时候，就修建了第一座秉教寺院——拥忠拉泽色玛。在后来的发展过程中，秉教形成了三个宗派：笃秉、洽秉和觉秉。
笃秉起源于前藏雪文地方一个叫汝辛的巫师，时间是在第六代赞普达赤赞普时候。汝辛是当时秉教中最有名的大巫师，他不仅能通鬼神，而且还能役使鬼神。他把秉教以前的各种巫术加以总结，并把各地的教徒联合起来，形成了笃秉派，后来被称为秉教黑派。
笃秉形成后，藏区一时间巫术盛行，这种只重巫术的结果是逐步加剧秉教与赞普王室之间的矛盾。到了布德贡杰赞普时候，这种矛盾已经相当激化了。为了缓和矛盾，秉教教徒从克什米尔、勃律和象雄请来了三位秉教巫师。这三位巫师给秉教注入了一套教义，结束了秉教没有宗教理论而只重巫术的历史，这样就形成了洽秉。
洽秉在藏区一直盛行到吐蕃王朝。在吐蕃王朝中期，佛教经尼泊尔传入藏区，佛、秉为了自身的生存和发展，开始相互大量地兼收并蓄。这种佛教化的秉教就被称作“觉秉”，“觉”在藏语里是翻译、改变、染色的意思。这是一个漫长而带有血腥的过程……
大约在一千四百年前，当佛教传入藏区后，佛秉之间曾有过长达数百年的较量，相争相融是两教斗争的最终结果。
早期的吐蕃以“秉教治国”，历代赞普身旁都有秉教师，参与国政。而且秉教的巫师、占卜者往往都由大臣的儿子担任，他们形成了一个庞大的权力集团。
一代英王松赞干布即位后，决心扭转王室权力失控的危险，尤其在意识形态方面需要注入一种新的思想。正在这时，佛教传入，他看到了希望，便大力宣扬倡导佛法，翻译佛经，迎请大唐文成公主和尼泊尔赤尊公主入藏，先后建造桑耶寺和大小昭寺。这种压抵秉教的举措，引起了秉教集团的强烈不满和抵抗。
松赞干布去世后，佛秉之争进入白热化。杀死哥哥获得王位的赞普朗达玛用极端的措施灭佛兴秉。
三年后，朗达玛又被佛教徒射杀。吐蕃王室发生内乱，在平民起义的大潮下，吐蕃王朝崩溃。从此藏族社会进入了长达400年之久的动乱时期。几代藏王精心扶持的佛教也遭重创。历史上把佛教传入X藏到朗达玛灭佛这一时期，称为藏传佛教的前弘期。
两百年后，大约在十一世纪初开始，佛教才又从今天的甘肃、青海和阿里这些青藏高原的边缘地带以星星之火开始复燃，逐步向青藏高原的中心发展，这是藏传佛教后弘期的开始。
后弘期的佛教接受第一次传教失败的教训，开始大量吸收秉教的仪式仪轨，法物法器为我所用。尤其是吸收秉教的生命观念，以适应藏族的心理定势。众多的秉教所拥有的山神战神也请进寺院成为佛教的护法神。这种佛教本地化的过程也就是藏传佛教确立自己风格的过程。藏传佛教从此便以燎原之势在广柔的青藏高原上传播。
其间教派林立，也说明藏传佛教发育的完善。尤其是历史上先后出现的四大教派宁玛派、噶举派、萨迦派和后来的格鲁派，各领风骚数百年，成为藏传佛教中的中坚力量。
此时的秉教也并没有歇着，朗达玛灭佛的暂时“胜利”，并没给秉教带来发展。秉教在反省和思索，转过来采取积极的姿态学习、吸收佛教的精华，尤其是建立起秉教理论体系，完成了许多秉教经典，以它山之石垒筑起自己的大厦基石。
这种佛秉两教相融合的现象，使今天的人们很难准确区分各自的传承。
但是，徐福在孜珠寺的几天游历中，还是注意到了秉教自身的不同于佛教的显著特征。
秉教的标识卍是古代先民对太阳神的崇拜，它以逆时针方向运行，秉教的转经方向也是如此。逆时针方向是与古代先民对天体运行方向的认知，体现了自然崇拜的精髓。
秉教师所用的鼓面绘有六角星，这是愤怒护法神的象征。
六角星中心的藏文字母代表了一些护法神和圆满的种子。
全黑的鼓面底色象征庄严，意在说明其他颜色即其他意识形态不能侵染。
秉教师的紧身坎肩都镶有蓝色布边。几位活佛的帽子上也装饰有相交的蓝色布条。跳法舞的衣着帽饰十分大气和富有朝气。有相当一部分的面具留有古代部落图腾的印记。法会上的供品中有用糌巴做的女性**形状的彩绘雕塑。
这里曾为女国，应是女性崇拜的历史遗存了。
祭祀仪式中全没了古老秉教宰杀牛羊血祭的场面，这是向佛教学习的结果。
这些现象，都是秉教吸收了和借鉴佛教优点融合之后的产物。
在秉教的教义中，宇宙被分为三层：即天、地、地下。
住在天上为天神，天神有极大的威力。天神包括天神六兄弟和他们的眷属，其中最大的天神是创世主“什巴”。天上的神名字叫作“赞”。
天神在秉教中占重要地位，传说吐蕃王朝的第一位王聂赤赞普就是天神之子，顺着天梯降到人间的。聂赤赞普和他以后的６位赞普在完成人间的事业后，都顺着这人天梯回到天上。第八位止贡赞普在和大臣罗昂比武时被杀，这个天梯就被割断了，从此以后的赞�