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杜学听着，点点头道：“说得不错，这些大食人都是真正的军人，来人啊！着急城内的百姓，将这些大食人厚葬了，再让他们分辨一下，谁是这里的主帅。”
众将连忙应诺。
杜学接着说道：“攻陷了这亚历山大港，固然让人欢喜，然切不可掉以轻心。大食军队训练有素，战术高超，装备jīng良。更是连年征战，经历血与火的洗礼，战力极强，不可轻视。这一战，我们之所以能在这么短时间内取胜，主要在于亚历山大港属于防范，要是他们的城墙再坚固一些的话，我们的损失会很大。”
杜学分析得很对，要是亚历山大的城墙不是当初被阿慕尔一气之下，全部拆毁的话，只怕这一战，唐军想要取胜，可不大容易，他们为了加快行军速度，根本就没带大型的攻城器械，要是打一场攻城战的话，损失会大的多。
“让当地的百姓烧水做饭，也该让将士们好好歇息一下了，今后还有越来越多的大仗，硬仗在等着我们，绝对不能掉以轻心。”杜学开始下令。
这时一个唐军将领问道：“将军！对待那些平民我们该如何处理！？”
他说得小心翼翼，生怕杜学会说出一句“屠城”来，要知道，当初杜睿领军作战的时候，可是没少下达屠城的命令，契丹人被杀得灭族，三韩也被杜睿屠戮的十室空，倭国就更不用说了，当初征伐倭国的时候，一千多万倭人，被杜睿杀得只剩下了不到四百万。
屠城！
杜家可是有传统的！
杜学闻言，淡淡的一笑，道：“对那些真心臣服的，自然要网开一面，不过对待那些三心二意的，也少不得让将士们在动动刀子了！”
众将见杜学居然说得这么轻松，一个个只感觉后背发凉，谁都知道一旦开杀的话，将士们的杀意被激发了出来，根本就停不下，到时候亚历山大只怕是又要血流成河了。
杜学没有再理会，接着吩咐道：“派出哨探，一定要查到开罗援军的行军路线，明rì大军出发，阻截大食人的援军！”
“末将遵命！”
打发了众将，杜学也是感觉浑身疲惫，脱下了铠甲，抚摸着当初杜睿送给他的宝剑，他的脸上立刻浮现起了笑容。
总算是没有辱没了你！
这柄剑当初跟随杜睿东征西讨，南征北战，大小战事经历了无数，不知道饮了多少人的鲜血，今天到了杜学的手上，也总算再次开始闪耀耀眼的光辉了。
第四十三章 焚书坑儒
大唐极品闲人第一卷 第四十三章 焚书坑儒
在离开亚历山大港，前去阻击大食在开罗的援军之前，杜学还有一件要紧的事情，必须做了。
要毁灭一个民族，必须毁灭其化。
这句话是当初杜睿教给杜学的，没什么旁的意思，就是一个简单的毁灭。
阿拉伯人的化传承的时间也不短了，而且后世的经验来看，其穆斯林化的生命力极其强大，以至于后世各国都对其严加防范，甚至还有人提出，如果不对穆斯林化，加以控制的话，整个世界都将被其伊斯兰化。
在后世，就连强大的欧洲各国对伊斯兰化的入侵都倍感恐慌，甚至有人断言，假以时rì，整个世界都将被穆斯林控制。
穆斯林首先宣称自己是“和平的宗教”，通过经商、避难的方式零星迁徙到一个新地方，很低调，很和善，很遵纪守法，除了对吃某种食物有点神经过敏，除了干涉婚姻zì yóu之外，谁能拒绝这么一群可怜巴巴的外来人呢？于是，他们站住了脚。
既然站住了脚，那么第二步就是形成社区了。这个进程会持续几十年，几十年之后人们会发现，周围已经到处是“他们”。“他们”游走于开放社会，而其他人却对“他们”的圈子针插不进，除非其他人也皈依了“他们”。
第三步，人们会发现身边的暴力和犯罪现象突然增加，人们惊讶地发现周围突然到处是某族小偷，即便是犯罪，也是在不断地发展，又过了多年，那些家伙已经动不动就砍人了。
第四步，犯罪行为会升级到群体xìng暴力，“他们”十分善于结为一体，对付单个的其他人，侵占财产，强占耕地，让其他人生活在威胁的yīn影。
第五步，群体xìng暴力会变得越来越频繁，无处不在，无时不在，动不动就出动几十、几百殴打、sāo扰其他人。在这种情形下，其他人面临选择，如果有可去的地方，其他人就得背井离乡；如果没有可去的地方，要么继续在惊恐度rì，要么不如皈依“他们”，以免遭迫害。
至此，某个特定地域的伊斯兰化已经接近完成，其标志是，“他们”占了局部人口的简单多数，或者是相对多数。这时，“他们”就要闹独。立、闹分。裂了，“他们”闹dú lì时既有“温和派”，也有“激进派”，还有“犯罪派”，兴兵围剿，“温和派”就来宣扬和平，罢兵休战，“激进派”就来杀人防火，而“无间道”是不管武，片刻不歇。
此时的其他人就要面临两种选择：要么，屈膝投降，看着那块地方分裂出去，眼睁睁地看着留在那里的同胞被迫害、被驱赶、被屠杀、被同化；要么，奋起反抗。
同意他们分裂出去就能乞求来和平吗？
就能结束这绿化步骤吗？
谁要相信这个，那他的智商不会高于个位数，这个分裂过程永远不会停止，过段时间人们就会发现，现在的进程重新进入了“步骤一”，或者“步骤二”，只不过换了个地方。
伊斯兰化强大的生命力，不能不让人担心，因此既然无法同化，那么干脆就将其毁灭，这是最简单有效的办法。
不单单是对待穆斯林化，欧罗巴的化也是一样，在杜睿的眼，都是必须被毁灭的，只有毁灭了旧的体系，那些无所适从的异族人，才会真正的被纳入到华夏明之。
此时的欧罗巴正处在一个非常特别的黑暗时代。基督教教会成了世俗社会的jīng神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威。学、艺术、哲学一切都得遵照基督教的经典《圣经》的教义，谁都不可违背，否则，宗教法庭就要对他制裁，甚至处以死刑。
《圣经》里说，“人类的祖先是亚当和夏娃。由于他们违背了上帝的禁令，偷吃了乐园的禁果，因而犯了大罪，从此罪就降临到了世界。”
在教会的管制下，此时的欧洲社会死气沉沉，万马齐喑，科学技术也没有什么进展，当然这是杜睿乐意看到的，欧罗巴越是落后，对华夏就越是有利。
杜睿对其要做的不是单纯的毁灭，而是禁制，禁制这种化流入华夏大地，将其完全封闭在欧罗巴，折腾那些白种人去。
但是对于一些较为先进的思想，杜睿可就不客气了，后来欧罗巴大地的艺复兴，在杜睿看来，是绝对要不得的。
有的时候，刀剑并不是最可怕的，知识才是真正可怕的，知识经过传承，期间也会伴随着仇恨，还有的时候，知识所迸发出来的力量，同样可以毁天灭地，制造社会的动乱。
杜学现在要做的这件事，说起来历史上也曾有人做过，那就是秦始皇，他所做下的一件事，就是被后世无数读书人倍加指责的焚书坑儒。
后世人都说秦始皇暴虐，起因就是因为他冒天下之大不韪，焚书坑儒，可是秦始皇为什么这么做，那些儒生该不该杀，至少杜睿认为那些儒生死的不冤枉，秦始皇也没有杀错。
秦始皇起初比较看重儒生们的作用，让他们职博士、掌典籍、制礼乐、备咨询，还能参加朝议，实行“尊赐之甚厚”的优待政策。
可是对秦始皇的优待政策，儒生并不感恩图报，反而蹬鼻子上脸，越发将自己当回事儿了。
秦始皇三十四年，博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。
秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁，有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族，禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。
再加上当时社会上百家争鸣，严重的阻碍了秦始皇对征服的原六国民众思想的统一，并威胁到了秦朝的统治。于是，秦始皇为了统一原六国人民的思想，于公元前213年开始销毁除《秦记》以外的所有史书，民间只允许留下关于医药、卜筮和种植的书。
第二年，诸生言语攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多人挖大坑活埋。历史上称这些事情为“焚书坑儒”。
秦始皇焚书坑儒的主要原因，其一是因为秦朝建立**政治体系的需要，其二是因为一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。
秦始皇在政治、经济上实行的改革，并不是一帆风顺的。还在统一之初，就在要不要分封诸子为王的问题上发生了一场争论。以丞相王绾为首的一批官吏，请求秦始皇将诸子分封于占领不久的燕、齐、楚故地为王。认为这样有利于巩固秦的统治。但廷尉李斯则坚持反对态度。认为，chūn秋战国诸侯之所以纷争，完全是西周分封制造成的恶果。只有废除分封制，才可免除祸乱。
秦始皇采纳了李斯的意见，认为立封国，就是树敌兵。于是在全国确立了郡县制。
事隔八年之后，到始皇三十四年，在秦始皇于咸阳宫举行的宫廷大宴上，又发生了一场师古还是师今的争论，焚书之举正是由此引发的。
在宴会上，仆shè周青臣，面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德，博士淳于越针对周青臣的腴词提出了恢复分封制的主张。
他说：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为辅枝。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面腴，以重陛下之过，非忠臣。”
秦始皇听后不动声sè，把淳于越的建议交给群臣讨论。丞相李斯明确表示不同意淳于越的观点。
他反驳说：“三代之争，何可法也，儒生不师今而学古，道古以害今，如不加以禁止，则主势降乎上，党与成乎下，统一可能遭到破坏。”
为了别黑白而定一尊，树立君权的绝对权威，他向秦始皇提出焚毁古书的三条建议：除《秦纪》、医药、卜筮、农家经典、诸子和其他历史古籍，一律限期交官府销毁。令下三十rì后不交的，处以鲸刑并罚苦役四年，谈论《诗》、《书》者处死，以古非今者灭族，官吏见知不举者，与同罪，有愿习法令者，以吏为师。
秦始皇批准了李斯的建议，在宴会散后第二天，就在全国各地点燃了焚书之火。不到30天时间，国秦代以前的古典献，都化为灰烬。留下来的只有皇家图书馆内的一套藏书。
焚书事件的第二年，就有儒生诽谤秦始皇天xìng刚戾自用，专任狱吏，事情无论大小，都由他一人决断，贪于权势等等。
秦始皇听后，盛怒不可抑止，以妖言以乱黔首的罪名，下令进行追查，并亲自圈定460余人活埋于咸阳。
“焚书坑儒”一直是秦始皇残酷暴戾的证据，被后世天下学人唾骂了两千多年，以至于后世人一想到这个历史事件，仍然耿耿于怀，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透两千多年的时空，对秦始皇敲骨吸髓。
这种仇恨实际上是后来的人们潜意识里面的集体恐惧，是一代代传承下来的。从感情上来说，杜睿也觉得秦始皇焚书坑儒的手段过于激烈，对当时的儒生们的确是太过残酷，他完全可以采取更缓和的一些方法。不过如果要评价一个历史事件，最好从该事件产生的效果来评价，而不要采用道德或者感情的标准。那么焚书坑儒的历史效果是什么呢？杜睿始终都认为通过这件事情之后，造就了华民族大一统的历史格局。
焚书坑儒的实质其实是统一思想的运动。当年秦始皇统一六国之后，在政治结构上，废除了分封制，在全国范围内施行郡县制；在化上，统一了字，以小篆为标准的官用字；在经济领域内，统一货币，统一度量衡。这些措施都是国家大一统的基本要素，是国家能够控制的要素。
些东西是国家强力结构很难驾驭的，特别是在秦朝初年，战国时期刚结束，百家仍然在争鸣，思想领域内极度混乱，而一个国家能在多大程度上统一，最主要的条件是能在多大程度上形成共同的价值观，而思想混乱是形成共同价值观的大敌。
因此，光在政治、经济、化等方面有大一统措施还不行，最关键最长远的统一要素，是思想的统一，形成统�