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才，已经有了，但是还要细读精研，今年八月，正要应试。”
方信听了，应着：“是！”
考取秀才，在水平上，自是水到渠成的事情，但是只怕自己身份已经泄露了，不过，古代交通不方便，如无特殊情况，追查起来也不方便吧！
方信如此想着，混入书院，也使调查难上一些，毕竟书院之地，并不是一般捕快所能进入调查的。
如果到了那时，还没有人找上门，考也无所谓，方信如此想着，府城中，有三万户，自己先一一走过吧，小户人家还可，房间不过十数米，这个距离应该直接能感应到，一天经过三百户，一个月就差不多有万户，先把小户人家跑完就是。
至于大户人家，庭院深深，等闲难以测明，也许要个身份，才可借故进入，方信思考着。
加入了清湾书院后，领了有这个标记的儒服，方信又买了一头青驴。
驴头大耳长，既可耕作，又可乘骑，价格相对马匹来说，便宜了许多，虽然跑得不快，但是对于城中慢腾腾跑着，却极是适宜。
马匹要伺候得好，食量很大，最关键的是，战马还要官府登记，受到许多注意。
因此，方信买了一头青驴，每天就坐在上面，一边还读着说，任凭它慢慢地沿着城区走着，时而感应着目标。
这个世界的清湾书院，倒还有些书籍，方信没有观看，因此也就一一读之，并且和原本的书籍进行消化。
开始时是一个人，过了半月有许，却多了一人，这人算是同学，叫郑名同，不知为何，一见之下，就与方信的关系就是甚好了，也时常跟了上去。
郑名同的家世不错，前来读书，也有着许多财货，他年纪也不大，少年心性，虽然读书还算刻苦，但是闲了，也就喜欢歌楼舞谢，倚翠偎红，或者出城绿水青山，闲茶浪酒。
方信与之熟悉后，二人就一起出游，方信也并不吝啬钱财，也想时时找些地方来感应，因此到处走走，倒也找不到了不少好地方好东西——深巷之内，时时有一些不起眼的店中，有特殊的味道和风味。
两人不时破些钱，找到了好地方，摆个小席，就吃得非常高兴，凭着兴趣，谁出谁付，倒也相得益彰。
时间过得非常快，转眼就是一月，方信已经走过了三分之一的城区，虽然明知在城中，却也没有直感，找不到夏语冰，有点郁闷。
七月中的一日，太阳照耀，甚是热，郑名同就对着方信说着：“我们各处走遍了许多地方，现在天气炎热，没甚景趣，不如今天去我张叔父家吧，他那里园林甚大，甚是清凉。”
方信无可无不可，随口问着：“你的张叔父是何人？我却不曾认得，怎好就这样冒失地去拜他？”
郑名同说着：“张家是我世交之家，张叔父名卓，官曾到一郡之守，也是正五品，年老回家，家资还算可以，我平时去看他，他是非常欢喜的，只是经常要考究些学问，方兄你学问不错，他一定会喜欢。”
还没有等方信回答，郑名同又说着：“叔父有二个儿子，都已经作了官，异地为官不能为孝，却极是寂寞，因此有合适的宾客，十分殷勤，而且平时好美食，留心饮馔，里面地厨师是有名的，别错过了。”
方信听了，也就笑地说：“真的如此的话，便一起拜见也好。”
两人于是都骑驴，并骑而行，观玩景致，一头说话，一头走路，直来到了一个街坊，到了一处高门，郑名同就说着：“到了，到了。”
大门之前，有二个高壮的家丁立于门前，见到了郑名同，却连忙笑地说：“原来是郑少爷，快快请进，老爷都挂念着你几次了。”
郑名同哈哈笑了，说着：“我这不就是来了嘛，恩，这是我的朋友，同在书院读书。”
本来，如无人引进，外人直接进这等庄院是个问题，但是现在，自然不用在门前等候了，到了大厅，就请坐下，然后就说：“方兄，你且在这里坐上片刻，待我先进去报知了，好出来相见。”
方信坐下，点头微笑，就见郑名同直接进内门去了，果然是世交，不拘常礼。
经常入门之后，就见得房屋院宇游廊，小巧别致，也算是雅致，到了外房大厅，设着梅花式的桌椅附近还有着青窑美人瓷，瓷内还插着鲜花。
这时，就见得一个穿着青缎的丫鬟过来，上了茶果，虽说上了茶果，实际上，那些水果都是不能吃的，吃了，人家就觉得你低俗无礼，但是茶却是可以喝的。
丫鬟上茶，方信略起身点头就是了，见得这个丫鬟十四五岁，眉目如画，虽不算丽质天生，亦有动人之处。
丫鬟也不多说，抿嘴一笑，上了茶果，就稍退了下去。
没有多少时间，远处就有脚步声，方信也起身了，只见门开处，一个老者前来，这老者比较瘦，但是仪度端庄，带着淡淡的官威。
方信于是连忙行礼：“学生方信拜见张大人。”
张卓一眼见得了方信，见其面如冠玉，眉如刀裁，眸黑如许，其气清清，只是一见，便少少吃一惊，心下想着：“这真是一个难得的少年！”
见得他行礼，他就不觉笑逐颜开，说着：“果然是翩翩少年郎，老夫见了都心喜。”
方信也就说了一些仰慕的话：“幸郑兄为绍介，得以拜见大人，实是学生的荣幸！”
张卓笑笑，摆手说着：“我和郑家素来是世交，小侄之友，也是我之贤侄也，你就不必多礼了！”
说是如此说，但是却还是和方信闲闲说话，不自觉就转到了经书上，暗中隐含着考验，方信此时何许人也，经典倒背如流，全在心中，千古经文论述也是拈手就有，随口说说，就见得深深的经学功夫。
主世界，道儒并起，佛也传播，数千年来，儒学理论，已经宏大完整又处处精妙，方信更是紧扣着仁礼二字，深入微妙之学，此时随口一句，就别见一方天地。
张卓以儒为家，当官后也孜孜不倦，到老了回乡，还是精研不休，这时听到方信论述，短短数言，极见精妙，心顿所感，恍然如同拨云见日，顿时就继续交谈下去，直说了一个时辰，几忘了时间。
直到郑名同终于熬不住。说着：“叔父，现在时间不早了。”
张卓这才发觉，已经过了中午了，连忙吩咐下面治席，又请着二人进了东轩之地，这就是真正当着贵宾来招待了。
大户人家，自然不同，吩咐了一刻时间，就先有果馔即至。
这是冷盘，可以先吃的，张卓说着：“一时忘形，过了午时，还望包涵。”
以他的身份，说这句话，已经是极重了，方信说着：“老大人哪里的话，能蒙大人教诲，实是感激。”
又过了片刻，菜色就上来了，十二色菜肴，甚是丰盛精美，又有小童上前，为宾客和主人斟酒，郑名同毫不客气，就忘怀大嚼，方信也随之，而主人看见他们吃得香，含笑而陪之了，他年老，食不多，只是稍稍品尝就是。
也算是无巧不成话，这时天热，东轩窗口开着，正有些风，不远处，树木轻轻摇动，阳光侧射在窗上，清脆的鸟鸣阵阵传来。
正吃着，就听见外面一阵清脆的笑声，眼光一侧，就见得了一个少女带着一个丫鬟正走在窗下的走廊上。
虽然只是一眼，却也见得，她一身绿色长裙，显然因为是在自家里，穿戴上随意了许多，甚至可以从那绿水色的面料，阴影可见玉色肌肤——虽然才十四五岁的模样，却也已经是明眸皓齿的美人了。
但是让方信动容的，自然不是她的美丽，而是那熟悉的感觉。
夏语冰原本就算得上美人，这次转生还是一样。
真正是众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
同样的时间。
一处机要房中，几个刚刚接到消息的人正在讨论。
“大人，已经找到了，方信，却是在清湾书院，直上五百里，让我们在沿途好找，他却在城中逍遥自在得很……”
“最近作了什么事吗？”
“没有，只是骑驴游玩，或者读书，但是也惹了不少人注意了，这是最新特别赶出来的记录，细节还需要调查补充。”
“哦？在读书？”宣武府校尉郝欣辉拿过了记录。
曾文兰、太子少傅高炎、晋堂才、廖丁、任纪、卢明、郑名同，直到才增加上去，笔墨都没有干透的“张卓”二字。
郝欣辉读了，啜着茶水，脸色有些变化，这些人中，虽然大部分是退休的官员，但是有正二品的，有正五品的，有正六品却德高望重的……
“是的，大人，据说，卢大人和他的教席都身赏识他，许未来进士之才，大人，请指示我们下一步！”
听到这里，郝欣辉不由脸色有些变化，摇了摇头，这位异人，也真是异类，想了想，就说着：“先看着吧，记录！”
“是！”这一声应着沉凝。
第四卷 无声见惊雷 第160章 … 五阶之修在于人皇
只是找对了人，方信就毫不在意，心中一念之间，一点肉眼看不见的灵光就凭空落下，落到了那个少女的顶上，这就是坐标。
这事办成，方信立刻就放松了起来，再无半点迟疑。
中午宴后，张卓再请方信入内，喝茶相说，这张卓也曾是进士出身，数十年孜孜不倦，学识着实渊博，而方信更是倒背如流，圣贤的微妙大义，侃侃而言，剖决如流：“张大人，学生以为，仁者礼之本，礼者仁之用，是圣贤本意。”
“恩，说的不错，然还嫌有些粗拙，如论义理，入手必是孝悌二字，孝悌也者，其为人之与欤，此是礼之根本！”张卓却摸着胡须含笑说着：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”
“先贤所言，的确有理。”方信听了，淡然一笑，并不加以辩论。
这就是礼的具体化了，礼就是秩序，在交通和通讯不发达的庞大帝国中，根本没有任何办法来统治到基层。
王令不下县，这是必然的，在生产力没有突破前，任何组织制度都无济于事。
前世在地球上，某党曾以农村包围城市为上，这就算说不上贪天之功，也是因为基本交通和通讯突破的原因，如无这点，或者就是赵括之法，或者就是秦法的进化版。
如果说统治到乡级，古代历史上，只有秦法，而历代秦法为什么被世人鄙视，这不单是残暴的原因，而是根本无法推而广之。
秦国初期，面积不过三十万平方公里左右，才可以秦法统治，而等秦国统一天下，总面积也不过三百五十万平方公里，但是已经无法维持这种制度了。
要维持如此庞大的帝国，如果不行分封制，那单靠自上而下的法令，是不可能维持，唯有着最小单元（家庭）都自动维持的规则，才能如愿。
所谓的孝，指对父母要孝顺、服从。
所谓的悌，指对兄长要敬重、顺从。
这二点，就维持了整个庞大帝国地基本秩序，因此孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”，孟子也把孝悌视为基本的道德规范，秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”
自古人道之法，已知者，莫过于儒，公平地说，一神教的教义也起了同样地作用，但是区别在于——内外之辩。
所谓的内外，就是一神教的教义维持，不在于家庭和个人内部（日后唯信称义才获得了此功能），而在于牧师和神父外部因素，这毫无疑问，就产生了一个庞大的信仰控制组织，诞生了在万国之上的教廷。
就算不基于任何立场，单看消耗，就知道这教廷和教会，在达成社会稳定职能同时，也占有了社会三成财富，这种成本非常高。
而儒者，其关键，在方信看来，就是自发性自动性的维持力量——每个家庭要维持基本的秩序，每个掌握家庭和经济的父亲和祖父，每个家庭的继承人，都非常喜欢和维护“孝悌”——维护孝悌就等于维护自己利益，维护自己利益就等于维护家庭稳定，维护家庭稳定就等于维护帝国的秩序。
这是农业时代社会，特别是庞大无法直控的帝国，历史证明最佳最省力最经济的方法，“天不生仲尼，万古如长夜”，这句话稍嫌夸大，不过如果只是“千古”，当复如此！
所以，历代重视孝悌者，无不是深明其理者。
而到了后世，这种维持秩序，渐渐僵化，才产生了森严礼教杀人，而到了生产力突破时，必强调部分人员从家庭、宗族、土地上解放出来，以投入到新生的工商业中，而这种僵化，就成为了障碍。
仁重或会伤礼，而礼重必伤仁——圣人之法，随世而移，这实是不二法门。
可惜的是，地球上，当年三千年之大变时，无数人就不明白这点，彻底抛弃自己秩序，引进外来秩序，以至于三十年中，再无根基可从，华夏之子，竟有千千万万，拜�