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随着心灵的空静，灵知变得越来越清晰。
在藏神洞中，一朵祥云缓缓升起，云中有两个道人，一个峨带玉冠，身材高挑，背上一柄长剑，穗丝随风飘舞。一个略显微胖，满面微笑，形似弥勒，一双醉眼，犹自迷离。两人朝我打个拱手，那个背长剑的道人说道：“乘风高游，远登灵丘。（奇*书*网^。^整*理*提*供）托好松乔，携手俱游。朝发太华，夕宿神州。弹琴咏诗，聊以忘忧。贫道吕岩稽首。”而那个微显醉态的道人则吟道：“乘云无辔，骋风无足。垂露成帏，张霄成幄。沆瀣当餐，九阳代烛。恒星艳珠，朝霞润玉。六合之内，恣心所欲。人事可遗，何为局促？贫道陈抟有礼了。”
好一副逍遥气派，神仙还是神仙，不同我等凡夫俗子。不过路遇剑客须呈剑，我随口吟咏禅诗而来：“禾山普化忽颠狂，打鼓摇铃戏一场。劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。沧海月明何处去，广寒金殿白银床。俗人龙行见过两位前辈。”
“嗯，好诗！劫火洞燃，大千俱坏，行者能从容煮茗；岚风大作，摧山破海，居士却自在乘凉。日月飞驰，生命归于沧海浩渺的月浸碧波、高旷寒远的纯净清白而得永恒。今天八角峰来了两位稀客啊！”吕岩道长笑哈哈地说道。
两个？我想起来了，一定是那位神秘的中年人，可惜我修行太浅，看不出他的来历，想到自己的修行，脸上红了又红：“两位仙长，后生晚辈想借宝山，清修两天，以期度过劫难，不知可否？”
“哈哈哈，龙行居士，看来你前因已昧，连我等也相忘了？今天好友清修，我等自然会尽绵力，为你护法。”陈道长一派和气，言语之中，似他们与我还有些前因。既是如此，我就顺竿而上，厚着脸皮向他们请教了：“两位仙长，龙行实在惭愧，被世俗所染，不能明悟前因。既是道长说了，我与前辈尚有前因，不知你们可否不吝指教？”
我看见他们两个相互对视了一下，似有相商的神色。但是他们也就是看了看对方，也没有在言语上商量什么。吕岩道长接着就说：“我后来皈依了黄龙禅师，也算我与佛家有些渊源，对佛教的修行我也略知一二，好的，你有什么要问的？”
我要问的可就多了。但他们可是名垂后世的道家宗师，而吕道长竟然佛道通吃，这会我可走了狗屎运了！但只怕我的问题上不了他们的法眼，但为了能安然度过眼前的困境，我也顾不得太多脸面，于是向他详细请教。
此次清修的主要问题就是神通变化，自然我请教的重点就是神通的生起和运用。
吕道长因材施教，融会佛道两家的修行，把神通的主要原理与方法说了个通透。他根据我的情况为我选择了通明观。所言通明者，修此禅时，必须三事通观，故云通明。亦以能发六通三明，故云通明。
通明禅属于以调整呼吸为主要方法的修行禅法。“通明禅”的名称从何而来呢？是因为修学这个禅定时，要先通观我们的呼吸、色身、心识三者，故称“通”；因为这个禅法光明清净，能开心眼，观察其中一者，就能通达身、息、心三者，彻见无碍，所以称“明”。通明禅初始时主要是调炼身、息、心三者，又因为修学通明禅到达初禅的阶段时，能以心眼看见自身的内脏。后来更深刻一点，连身体里面的虫、细菌都感知得到，甚至可以感知到它们在体内的活动。修习到这种程度，有时候甚至可以听到它们沟通的语言，也懂得它们的含义，转而通达一切众生的语言，之后整个身心会像琉璃一样，完全清净。而后能有三明：明根本世间因缘、明根本与外世界相关、明王道治正。
修习天眼明时，须观息出入，见到真正息的形态后，再作意思维，如我要见三世之中各种物质的形态，意欲得见，随意即可得见。再系心鼻端，观息出入，深见九万九千毛孔息的出入，出入后身会化空，把身化空后，再把四大即地、火、水、风都化空，按这样去观后，达到超离色相，就能获得身通。
有了这两通之后，就为后面所修的神变奠定了坚实的基础。神变主要有三种：一是决意神变。于神变引导其心倾向，以智决意，以一身而得多身。若欲成百身，念“我成百身，我成百身”而作准备定，再入神通的基础定，出定后，而决意，由决意之心便成百身。同样也可以改换所决意的词而成就多身而成一身、由隐到显、由显到隐、穿越障碍、地中出没、水上不沉、空中飞行、手触日月、身自在等等神变。二是变化神变，可以舍了本来的面目而现童子形状，或现龙形，或现金翅鸟形、阿修罗形、海形、虎形、马、兵等。三是意所成神变，先念自己的肉身，依上述决意成“将成空洞”，便于自身成空洞，于是念自身的内部变化成其它的人身，再从自身空洞处取出所变的其它人身便成功了。
同时有了这两通后，而可生成天耳通、他心通、宿命通。天耳通就是静心入定，先观周围的一切声音，如是范围渐广，天耳通修成。他心通，先观人的心脏在各种情绪变化时的形状，以后见之即可判断所见人的所思所想。宿命通，就从刚才的那一瞬开始回忆，一直往小时回忆，再回想起前生，就可了知前生后世了。
听到他娓娓道来，我在境界中很容易明白清楚：“感谢吕前辈的教诲，我遵照执行，修炼去了。”
“嗯，修行时一定先要进入禅定之中，决意之时只要轻轻一念即可，不能强自死执所念，不然就会成幻境而不实。你去修炼吧，我们为你护法。”吕道长再一叮嘱。
我点点头再次感谢了他的教导后，把心念收回自身，静心入定修习。
在定中，我凝神静观呼吸。豁然，我看见了自身无数的毛孔就象空了圆筒一样，气息遍身毛孔出入，呼吸进入时没有积聚，出来进也不分散，来进无所从来，去时也无所路径。随即见到身内三十六物一一分明，里面的脏器膜肉各有热气煎煮，火相分明。再住此定内，三味渐深，觉息后五脏内生，息相各异，各种色彩随脏而有分别。再见大骨小骨，骨肉之间和细菌，有头有口，形相非一，乃至出入来去音声言语都能觉知，刹那之间，我明白了许多类生物的音声语言意义。
看到了身内的一切“内容”后，我再观察。这时于三味内心慧明利，细观身内三十六物，四大五阴，以智心愿知此身有何因缘，立即觉知身命都由先世五戒的力量，在死后又没有出生时的这一段“中阴”中，不断不灭。不杀为肝，则魂就安了；不盗为肾，则志安了；不饮酒为心，则神安了；不淫为肺，魄也就安了。五脏而后六腑，五脏之神分治六腑，六腑之气以成五官之神。腑脏相资，出生七体，七体成身，再以第八识感应而生在胞中，遂产生了意识，于是一期的生命就形成了。再接着察看下去，我就再看到了前生的因因果果。
我再以三味之智观身时，就明白了我的身体原来是仿天地一切而成的。比如头圆象天，足方法地，小节三百六十，这是依三百六十日而成的，五脏在天法五星，地法五岳，在阴阳法五行；内为五神，有青龙白虎等，由可以摄一切世间禽兽，也可对应书典为五经，一切书史并从此出，若对工巧，就是五明六艺，一切技术都可找到了源头。再看五脏六腑之间的运化，明白了身内的治病和身外的治国之道。
明白了身体内的“有”之后，我再把它化归为空。顿觉得身如琉璃，再细细看下去，琉璃化为空无。再推之世间的一切的四大地水火风原来都是空的，都可以化空，皆可归于无。于是明白了有无相生的玄奥之理。
我修得了天眼与神境两通后，再依言修习神变。我这时才发现，基础是如何的重要，我以前虽然也有天眼通、他心通的功夫，但是没有经过基础的训练，更没有这样系统地修习过，功夫不是很圆通，没有这么深，更没有这么运用自如。现在基础已经打好了，只等进一步的深造。修习神变时，我感觉进展快多了，不如刚在修观时那么涩，不顺畅。不过，观与现在修习神变时相比，现在的神变修习要累得多，因为这要用很多的心力，幸亏现在在八角峰，有充沛的灵气可以及时补充。因而修习起来，虽然有点累，但只要稍一休息，再一入定，就可感觉到灵气的自然充进。身体如沐浴在春风中，浑身暖洋洋的，过一会儿，又精神焕发，再修习下一个神变。
我不知这一修行之间我过了多久，在修炼之中，没有了时空，也没有了饥饿，只有不倦的练习练习再练习。
终于我脱胎换骨，习就了五眼五通，最后一通漏尽通，我知道现在的我还不可能修得，而且就是这些五眼五通在大成就者眼里也还只是初步。不过我自己来说，就感到非常欣慰了。我也深知，就是这些功能和修得，也并不是这短短的时间所修得的，其实，这世上哪一样的技能的获得离得了因果？没有以前的熏修过，我就是累死在这里也不可能如这样这么短的时间就有了初成。
“嗡折隶主隶准提梭哈”一阵梵唱从空而至，我看见了众多的护法神放着五彩缤纷的光隐隐而来。这些护法神中围绕着一尊十八只手的菩萨。我顿时明白了那是我多生所修习的准提咒，而其中的那个菩萨摩诃萨则是准提王大菩萨！我终于有了依诂之处！见到了自己的本尊。但此时的我心已无所动，知本来无，也知本来无所立。菩萨见我不着其像，深深一笑，随即金光一闪，化为意为无相之空的满月！满月的上方出现了个梵字，晶莹剔透。
我放下腿来，从洞中穿然而出，放眼看去，益布嘉措在另一个山头，摆起了护摩！
这一章，写得很辛苦。因为写到真正的佛家神通的修习之法，这本来是散之经典之中，并且修行时境界太多，对于其中的境界我也想尽办法来讲述，我一定要保证我写的东西是真正的修行之法，而不是那种臆想的YY！但因为语言拙劣，不能表达其中之万一，但愿后来的文中再为补充。
第十五章 游戏一场
所谓护摩，又作呼魔、呼么等，意义是将供物投入火中供养。护摩法，源于婆罗门教供养火神阿耆尼，以为驱魔求福之作法，事火婆罗门在火神的祭祀中，将供物投入祭坛之炉中，火焰表示入于诸佛之口中，诸神依此得力以降伏诸魔，而赐福予人们。后来佛教将其内涵，加以转化升华，依法性意义融摄之，并成为密教的重要修法。在《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下则说，护摩者就如同为火天一般，火能烧草木森林，使其无有剩馀，所以智火也是如此，能烧除一切无明，无不穷尽。
密教的护摩法，可分为息灾、增益、降伏、钩召、敬爱等五种法。所用火炉之形状亦不相同，如《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中所说：“我今说军荼，依瑜伽相应。息灾炉正圆，应当如是作。增益应正方，三角作降伏，金刚形军荼，钩召为最胜，长作莲花形，敬爱为相应。”
益布嘉措所作之护摩是降伏护摩，他在这个高山之中造了四肘坛，高一搩手，中凿军荼径圆一肘，深十二指，两重作缘，内缘高阔口一姆指，外缘高阔各四指。底正平，以泥作轮像或跋折囉（独钴杵）相。柄向南出，作丁字形，柄长四指，阔亦四指。横头长八指，高阔各四指。又外作一土台，形如莲华。比外应敷师子座，又於军荼周围敷一些草，为圣众之位座。
益布嘉措面前一堆熊熊大火，火的周围摆着琳琅满目的祭品，除了香脆可口的糖食、鲜艳欲滴的水果外，还有香喷喷的猪、牛、羊肉。
正值黄昏，绕绕的南风吹拂下，四周渐渐陷入了黑幕的包围，山脚下的护城河远远看去犹如玉带，紧紧地锁住了山城，而山上不时从火中升腾而出的尘烟袅袅升起，火红的亮光透着几分诡异。
益布嘉措绕着火圈来回走动，一只手不停地挥着铃铛，一只手握住金刚杵，嘴里念叨着悠长悠长的咒语。咒语越长越难念。所咒即是咒心，如果念咒者之心不时地波动，任何灵咒也不会发挥作用，只有静念，一心只在咒上，咒才会发挥它本有的力量。人在越短的时间之内也就越能把握清心的程度，时间一长，难免念头上开个小差，所以愈简短的咒语越好念，而愈长的咒语愈对念者的清静程度要求越高。而益布嘉措显然是一个高手，他时而放下法器，手结佛印，时而抓起各种祭品往火里洒去，但口里一直喃喃不停，脸上的穆肃庄严没有丝毫的松懈，看来他的定力是超级的强大。
随着咒语的念诵，他的周围出现了一些难以觉察的变化，一股气流从无到有，从有到强，在山顶上慢慢盘旋，而后变成如巨龙一样，翻身进入