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蒋之奇这个说法实际上在鄙视辽国，因为赵兴在冬至日的三篇讲话中，其中一篇隐隐约约提到：草原游牧民族以破坏与抢劫为主，他们以为“破坏与抢劫”就是文明，而他们的知识总是一代传一代，就像是飞禽走兽那样，将知识“父传子子传孙”，一代一代，只有退化没有进化。
赵兴在冬至日“释菜先师”演讲中，对于“破坏者”以及亦步亦规的“学习者”给予了极大地鄙视，他认为草原落后民族进入中原，就是一群蝗虫，他们是来学习地，学习中原文明的文化。然而，在他们没有学会“创造”之前，他们禁止别人“创造”，并把这个当作传统，谁胆敢进行创造，就是触犯了他们地大忌，他们会聚集起来谩骂对方说“违反传统”——当然，在这里他们采用省略大法，真正想说的是“违反了草原民族一贯破坏不建设地传统”。简称“违反传统”。
他们不允许任何革新与改造——这就是赵兴所说的“自己要当禽兽，还不允许别人不做禽兽”。
赵兴的新儒学观念在大宋提出的时候，曾引起轩然大波。最初，读书人对广南“指射之地”兴起的学术不屑一顾，但朝廷大臣对这片“国家财赋根本”是极度重视的，本着“多一事不如少一事地”态度。章在任期间，极力压制反对意见。淡化广南学术的影响，借助新党排斥异己地残酷手段，当时，整个大宋境内无人敢跳出来攻击。
然而，任谁都没有想到这种学术的强大生命力。大宋刚好处于商业文明的十字路口。在这个时候，与商业文明配套的理论却一片空白。赵兴的新理论披着儒学地壳，谈得是文人最感兴趣的“立身立德立言”，并很具体的讲出了做法——这恰好填补了商业理论的空白。
随着广南商贸的发展，这一理论迅速传播至全国各地。不过，目前似乎有点“墙里开花墙外香”的兆头。对苏轼最崇拜地高丽与倭国获得这一理论如获珍宝，奉行不误。而大宋内部的文人学子则根据自己个人喜好，暗自对赵兴的主张做出评价——有辱骂者，也有立即身体力行，开始通过耕读、经商“立身”。
但这套理论中，无论何人，都对赵兴辱骂夷狄的言论深表赞同，一副“我心戚戚焉”的感觉。
宋代是讲究传承的，宋代在军事上薄弱。武力上比不过拥有百万战马的辽国，连弱小的西夏都来欺负大宋。因此宋王朝为了证明自己的正朔，格外推崇正统。现代地三国演义中，视弱小的刘备为正义象征的概念就是在宋朝形成的——刘备是汉室正统，他虽然弱小，仿佛与宋代的军事窘迫相似，但他代表华夏的正统，所以汉人推崇他。
夫子曾曰：“夷狄之入华夏，则华夏之，华夏之入夷狄。则夷狄之。”王师儒就是一个深入夷狄的华夏。按照圣人的说法，他也是一个左衽的夷狄。这样的人物谈论儒学，那是对儒学地侮辱。蒋之奇说辽人对儒学地解释不同，又说“唯有创造才能体现文明”，实际上是赞同了赵兴对辽国儒学的否定。
蒋之奇这厮不愧是个“专业言论攻击者”，他拐弯抹角一通谩骂，王师儒身为辽国学问大家，竟然全无察觉其中地语言陷阱。他生气的反驳：“宋国出的《五经新义》，我辽国都已经搜集到了，细究起来，其中的观点与我辽国没什么不同。
在下以为，我辽国唯独没有王安石，也不会把苏学士贬往岭南，除此之外，你宋国有的学术，我大辽也都有相似之处，只广东儒学……嘿嘿，有苏学士在，有刘挚相公参谋，还有刘安世、范祖禹勘定……这些昔日贤者埋头学问，创造出广南新儒学术，譬如司马相公当日做《资治通鉴》，我大辽倒不便评价。
嗯，我听说《资治通鉴》查禁了，唯独没想到，宋国竟然也对广东儒学另有看法，不知蒋大人能否与我说说新意？”
王师儒说广南新儒是那些贬谪贤者创造，只字不提赵兴。这点赵兴倒不计较，他名气不如那些贬谪高官显赫，远不到开宗立派创新学术的地步，自然很满意能躲在前辈大贤的阴影下乘凉。所以他听了不仅不解释，反而一阵欣慰。
但他没想到，反而是王师儒对广南新儒一副推崇的神态，本国同胞蒋之奇则语含讥讽。
王师儒这段话是采用儒生那种吞吞吐吐，含而不露的说话方式解说的，这种说话方式在当时称之为“文雅”，实际上，这话要用现代语言解释，其中隐含着几个对宋朝庭隐隐的不服与指责。王师儒的反击主要在几点上，第一是指责王安石，他认为辽国没有这样打着改革的旗号，实际上却利用改革作为名义排斥异己，以攫取最大权力的祸国之臣；其二，他自认辽国再不济，也不会将一位卓有才华的人贬谪到一块必死之地，心怀恶毒的等待该人的死讯。
最后，他点出了广东新学背后那些前辈大臣们，隐隐指出，以蒋之奇的名望，尚没有资格臧否那些前辈名臣的行为。
而他这番话另一层意思也是暗示蒋之奇：广南有今日的兴盛，是因为那些前辈贤能都汇聚在一地，是他们的才华造就了广南，原本这些人的才能都是丞相之才，现在这些人合力治理广东一地，其中所呈现的能量可想而知。因此，南京道败于广南之手，不是自己无能，实在是敌人过于强大。
与之相对的是，宋朝庭将这样的治国之才贬往南方，使他们一个个横死在岭南荒蛮之地，这说明大宋朝依旧不值得辽国君臣正眼看待，说明大宋读书人所秉承的儒学原则不见得正确，反而在广南一地新兴起的那种儒学有一定看头。
王师儒处身辽国，未免沾染上辽人崇拜强者，屈服于强者的心态。广东南路以一路之力，在一场遭遇战中与南京道打了个平手，所以辽国人是不容贬低广东南路的，因为广东南路越是强悍，南京道败的越有面子。
正是出于这种心理，王师儒竭力推崇广东南路的学问，认为正是这些前代大贤都贬谪到了广东南路，使得广南的实力膨胀，并以自己的人文荟萃抗衡辽国南京道。而南京道以一路之力，对抗隐藏在广东南路的背后的那些前任丞相、宰辅，外加一个才华横世的苏学士，竟然能打个平手，这说明，南京道实力并不弱，败得也不冤。
出于自己的立场，王师儒也不愿大宋君臣醒悟，所以他并不希望大宋在全国推行广南的理政策略，所以他对广南的夸奖含而不露，偏重点在于讽刺大宋君臣的昏聩，言语之中，只是轻轻点出苏轼等人的身份，对蒋之奇稍加讽刺而已。
蒋之奇听懂了，在擅长语言斗争的蒋之奇面前，王师儒那套学自草原的政坛斗争术，在蒋之奇面前是小儿科，他哈哈一笑，反击犀利：“广东新学认为，人也分三六九种，其中人上人是创造者，他们因创造而居于人上，而其他人只是学习者，他们主管复述与记录。还有一种被称之为祸害，人形病毒。
王大人不知广东新学的究竟，不如本官来给你讲解一下……”
这是以子之矛，攻子之盾，王师儒隐约有抬高广东学问的企图，蒋之奇就让他知道这学问中对胡人的鄙视……这两人的争执正中赵兴下怀，他全无劝阻，使劲怂恿蒋之奇寻找专业辩论场所。结果，蒋之奇立刻拖着王师儒离开了武器试验场，两人一路走，一路神色激动，风中还隐隐传来两人争论的声音。
第三部 大军阀的狐步舞
第3298章 大宋第一参谋会
文人在一起谈的话酸溜溜，全是一千多年前记录下来的古代语言，这些古代语言宋代称为“经义”，一般人听不懂。蒋之奇王师儒这两人一走，曹煜与张敦礼大大松了口气。他们才松完气，突听到赵兴响亮的叹气声——原来这位进士也不习惯这种酸溜溜的谈话呀！
曹煜一挑大拇指，赞叹说：“小赵，你人不错。我原本以为，苏学士的弟子，遇到这样的酸儒，一定咿咿呀呀说个不停，没想到……你这人对我胃
其实曹煜比赵兴大不了几岁，曹煜虽然身为簪缨世家的魁首，众将门当中的领头羊，但他的官品要比赵兴低，他称呼赵兴为“小赵”，从礼节来说是不合适的，但这种称呼，说明将门已经正式接纳了赵兴，并将他视为同类，所以才会不以官品大小来称呼。
赵兴听了这夸奖的话还没有表态，帅范那里抄着手，冷冷淡淡的插嘴：“对古文的解释正确与否，与军队的战力提高并无益处，与地方财政的收入并无增益……我家大人才不会干那无聊的事，他提出新儒学只是引导广南东路发展商贸，其后便抛之脑后任人评说。
有那辩论的功夫，不如做点实事，喝杯清茶。人生短暂，若将精力耗在与酸儒辩论上，我广南何至于有今天。”
=奇=说罢。帅范抄着手，板起脸来问赵兴：“大人，推演已经准备好了，我们可否现在开始？”
=书=经帅范这一打岔，赵兴为拉近距离而准备地亲热话也说不出口了，他眼珠转了转。回身招呼曹煜与张敦礼：“两位驸马，我军中参谋准备了一些东西。打算重新研讨辽人的实力，二位既在，不如同去。”
=网=辽国的实力究竟如何，赵兴在武清打的究竟怎样，这也是两位簪缨世家子弟最想知道的。
蒋之奇是个文人。随军参战的他，写回来地战报虽然花团锦绣，极尽渲染之能事，但两位将门子弟却从里面得不到任何“有效信息”，这种信息茫然也让刚登位的小皇帝有点手足无措，现在。赵兴地邀请来的太及时了，曹、张二位相互看了一眼，齐声回答：“我等正想聆听一番，有劳了！”
帅范不情愿的望了两位将军一眼，赵兴不引人注意的轻轻点了点头，帅范只好冷着脸，引着大家走进了赵兴借寓的屋子。
赵兴借寓地屋子原本是顺保寨嫡长子居住的屋子，顺保寨寨主为了逢迎赵兴这位当朝太尉，特地腾出了自己长子的屋子安置赵兴。而赵兴毫不客气的霸占了这座大堂屋，几天来，这里戒备森严，曹、张二位也是第一次进入，一进大厅，他们便被厅里的场面震撼住了。
这座堂屋是一座小二楼居室，此刻，一楼大厅已经腾空，放了一张巨大的桌子，桌上是一幅山川河流图。这幅河流图用泥土沙石堆出整个河北地山川地形。其中，武清县。安次县都在其上，还有辽国南京道上的西京府……
这张图很大，填满了一楼整个空间，仅仅在桌子与墙壁那可怜的缝隙当中，立了一些手持长竹竿的幕僚，这些幕僚有的形象怪异，似乎是一赐乐业人、波斯人，只有甚少的几名童子属于宋人。
一楼空间不够，帅范带着大家直接上了二楼，在二楼走廊扶梯处，他们居高临下，俯视摆在一楼大厅的地图，张敦礼隐约记得这地图的形象，顺嘴问：“这张图有点沈括的风格，我记得他曾用木头雕出山川河流地情况，制作成木辇图，怎么，你这幅地图改用沙石了？”
“这是黄河北岸的地形图，我称之为沙盘图，诸位看看，可有什么错漏？”赵兴边说，边观察着一楼大堂里的沙盘。
曹煜一咧嘴：“黄河以北唯有你们去过，我说不上什么究竟。”
帅范从从人手里接过一根长木杆，伸出楼梯，指点着一楼地图上的几个细微之处，随口说：“大多数地形我已经查看过了，只这几处，河道的宽窄比例，山川的高度比例略有差别……可大致地形出来了，这点差别或可忽略不计。”
赵兴一摆手：“那么先讨论一下规则吧。”
听到“规则”这个词，曹煜与张敦礼彼此对视了一眼。此前，他们两人隐隐约约听到部分广东新学的内容，其中就强调了规则的确立，以及对规则维护。据说，赵兴说过：做任何一件事前，先要立下一个大纲，确立一个规则，然后按照规则与计划逐步推行，这才能够保证目的的实现。
这几年，随着赵兴在南方神话般地胜利，东京汴梁地人虽然对广东新学多有自己的看法，但赵兴推崇“智学”地名声却不胫而走，大家都隐隐约约听说，赵兴掌握了一门称之为智慧巅峰之学的“帝王之术与治政之术”——这份传说随着章卷走赵兴的《经世济民书》，而逐渐变的更加清晰。
文人都有喜好八卦的习惯，章越是对那几部书视若珍宝，并对赵兴著作这套书卷的消息严密封锁，大家越耐不住好奇心。大多数宋人并没有保密意识的，故此章所说的“严密封锁”，只是不在公开场合谈论而已，但他对自己的幕僚却从不隐瞒，几个亲近的幕僚有幸翻过那本书，据说都对那套书佩服有加，认为书中所说的开启了自己的思路。宋人还有抄书的习惯，几位幕僚翻阅完赵兴那本书。立刻回家默写下来，并视若珍宝传至子孙，用来教导族中子弟，并特别说明黄州程氏因此书而崛起。他们如此一说，其亲朋好友继续将书地