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仙符问道-第89章

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    王先一直没有改名,以亚圣门儒门至尊的权力地位,要查找塾师和私垫学生的底细,找到王先这个人,应该是没问题的,凡人世界,官最大。
    肖伟国听到王先的话,张大了眼睛,有点惊讶的样子,点了点头,道:“原来是韩秀才的高徒,失敬失敬,难怪难怪。”
    王先以为,肖伟国就是一句客套话而已。一个屡试不中的老秀才,比起肖伟国这个举人,出身还差了一级,更不用说,还有凡人和修真者之间的天差地别。王先寻思,他这么客气干什么?不会是消遣我吧?
    王先张大了眼睛,盯着肖伟国,好象在问:“何出此言?”谁知,肖伟国如数家珍,娓娓道来的一番话,让王先大感意外。
    原来韩问虽是麓天书院的秀才出身,在年少时,却是才气闻名于国。
    他十二岁即中秀才,打破了泰天大陆科场十六岁中秀才的最小年龄纪录,创造了夏国立国几千年来考中秀才的最小年龄纪录。先帝当时欣喜不已,认为天降神童,雏凤临朝,夏国必兴。
    众臣也纷纷上表,认为祥瑞降世,国必有庆,各种引经据典,吹捧圣明,歌颂盛世的奏章,更是如雪片般飞来。
    总感叹人心不古的博学鸿儒们,也转而感叹雏凤清于老凤声,欢欣鼓舞。于是,帝心甚慰,大庆三天,大赦天下,岳南州免税一年。
    这件事,事关重大,自然惊动了儒门至尊,亚圣门。亚圣门执夏国儒修之牛耳,负责管理全国应试的修士和进入官场的修士。
    一直以来,为了不惊扰凡人官场的秩序,夏国的儒修之间,都有一些墨守的成规,谁违反,谁就会被群起而攻,赶出官场,文坛批臭。
    其中一条重要的规矩,就是不得超越应试经典,引经据典。
    夏国的乡试、会试和京试,试题内容都限定在四书五经的范围内。这九本书,是儒门最经典的代表性典籍。
    但是夏国以儒立国,几千年的积累,不少本国和外国的博学鸿儒,留下了浩瀚的儒家典籍。其中自有不少真知灼见,基本都引申于四书五经。
    如果能记住所有儒家典籍,再摘取组合,应付科考,自然十拿九稳。
    因此,不得在四书五经之外,引用其他儒家典籍之言,只可自已自由发挥,是儒修应遵守的科考规矩之一。
    这样,就避免了修士用过目不忘之能,冲击凡人儒生的科考秩序。自然,儒修们应试,就多了一条与凡人儒生应试相反的内容。凡是笔下之言,小心不要与任何一部四书五经之外的儒家典籍重复,切不可自误。
   

第一百六十一章 杂元
    与儒修应考时的顾虑相反,凡人儒生,都是搜肠刮肚,将四书五经之外的经典之言,能用上的就用上,那可是先哲圣贤的心得雄文啊,怎会不对?怎会不美?
    至于四书五经本身,凡人的儒生,只要经过十年以上的苦读,自能背得**不离十,这就和儒门修士,没有多少差别。
    韩问十二岁中秀才,自然被亚圣门怀疑是运用了修真者的天赋。
    尽管韩问并没有在儒门修士中留名备案,但难保韩问也象以前的个别散修应试者一样,因为机缘进入了修真界,却不知道科场儒修的规矩,或者明知规矩,也胆大妄为,不予遵守。
    亚圣门马上派出修士到白沙城调查。而这时,白沙城已经冠盖云集了。
    因为神童秀才一事,当朝太子,国子监祭酒,夏国和邻国四大书院的院长,各国最博学的鸿儒,文坛泰斗,等等势力,都来争相拜访韩问。
    想招揽其入麾下效力的,想一探其学问究竟的,想为王孙公主、高官豪门之女求得佳婿的,甚至想刺杀他以灭夏国国运的,凡此种种,不一而足。
    各国各地的名人高士,抱着乱七八糟的目的,纷纷涌入韩问家那几代书香的小院内。
    韩问小小年纪,自然被吓住了。不就中个秀才早了点吗?至于吗?
    好在他虽然年纪小,儒学功底却也深厚,尽管苦不堪言,烦不胜烦,仍知道有朋自远方来,不亦乐乎的道理。
    那些天,每天天还没亮,他就穿戴整齐,行止如仪,打开门,迎入一拨拨的访客。
    当然,父亲也不得不作陪,但父亲是不敢插嘴的,因为没人在乎他的意见。有神童这朵红花在,父亲这位老儒生,自然成了绿叶。
    就这样,该拒绝的,一律拒绝了,该解释的,全都解释了。大多数对他有所图谋的势力,自然是乘兴而来,败兴而归。
    那几名邻国的刺客,也被暗中监视和保护韩问的亚圣门修士,悄无声息的灭了口。
    不仅如此,刺客还被用法术查出了来历和邻国主使的官员,这些官员一并被亚圣门派去的修士给灭了。
    无论韩问有何问题,那也是本国儒门的事,外国势力想觊觎神童,要坚决铲除,杀一儆百,毫不手软。
    当然,亚圣门也达到了自已的目的,查出了韩问十二岁中秀才的真相。
    韩问的科考应试答卷,亚圣门早弄到了一份摘抄的,他们发现,答卷写得确实惊才绝艳,字字珠玑。
    可惜,答卷确实直接引用了大量的四书五经以外的儒家典籍,众多先贤名句,往圣哲言,被他妙笔生花的组合在一起,几份答卷无不熠熠生辉,哪能不让考官爱不释手,惊为天人?
    按理,这份答卷应答之人,是要有过目不忘之能,遍览群书,博闻强识,记忆丝毫不差的。
    单从这份答卷上看,亚圣门的儒修们,是肯定韩问也是修士的,凡人不可能有这么好的记性。
    韩问引用的典籍语句,分别出自一千八百九十六本典籍,而且其中有很多都是非常偏门的孤本、残本、野史和杂说。
    亚圣门也趁着韩问不注意,耐心的,全面的,测试了他的灵根和修为,结果让他们大感意外。
    韩问真的是凡人,但他又有一点灵根,灵根值为3,属于灵根时有时无,有时少,无时多,在修真界被视为没有灵根的凡人。
    3以下的灵根值,不能修真,不能修炼任何功法,否则,必然走火入魔,轻则变成废人、疯子,重则丹田爆裂而亡。
    如果是刚入修真界的王先,一定会问,灵根天生,就象人的血脉心跳一样,为什么会时有时无呢。
    修真之士,个个都算得上是凡间的神医,现在的王先,自然知道了究竟。
    就象凡人中每百人就有一位先天心病的人一样,先天心病,也与生俱来,是孩童从娘胎就带来的,心中多出一个小眼。
    这个缺掉的小心眼,会因为大小不同,在不同程度上,影响心部血脉的流动,导致心跳脉搏的不齐,或者心部有杂音。
    而凡人的神医,通过对孩童把脉,对心部听音,便能推断出是否有先天心病。
    对这种先天心病,凡间神医往往通过针炙,用凡间武林的气功,刺激心眼部位心肌生长,才能治愈闭合。
    否则,如果对先天心病的孩童置之不理,久而久之,他的心眼变大,会有性命之尤。
    夏国治疗先天心病的两大神医,圣京安贞医馆的刘迎龙,刘承虎,就是先天心病针炙高手,号称“先心必治,一针无忧”。韩问的一个麓天书院的学兄,就曾接受过他们的医治,到老无恙。
    但是,先天心病也会有神仙难测的时候。
    少数先天心病孩童的心眼太小,影响心部血脉流动微乎极微,引起的心跳脉搏不齐或心部杂音,往往是几个时辰一两次,或者一个月一两天。
    这样,只要测试没在症状出现的时间,就很难测试出孩童有先天心病。这类孩童,就被视为没有先天心病,不用治疗。但实际上,却是有的,只是不影响生长发育,无需理会而已。
    灵根的有无,其影响和测试,就与这先天心病的有无,有点类同,只是先天灵根对人体有利,先天心病对人体不利而已。
    亚圣门自然又不留痕迹的盘问了韩问一番,才找到韩问记性好的原因。
    韩问小时就好奇心重,喜欢看书,象海绵吸水一样,对各类典籍、孤本、杂书,无不如饥似渴的求阅。这也是他后来特别喜欢王先的原因,从王先身上,他看到了自已儿时的影子。
    韩问祖上代代都是教书的儒生,在白沙城甚至整个岳南州,倒也是桃李满州,只是启蒙老师地位不高而已。
    但这层关系,也足够让韩问打着祖辈父辈的招牌,到祖父辈们的各个学生家,借阅书籍了。
    借书是雅事,又不会少了什么,即使再吝啬的学生,看在启蒙老师的薄面上,也由着韩问去书房借阅书籍。
    岳南州白沙城是麓天书院所在地,文风鼎盛,岳南州的民间,藏书量惊人,韩问自然看了很多书。
    有一次,韩问恰巧看到了一本提高记忆力的古籍残篇,这本残篇,对于凡人提高记忆,有一点用处,但不大。但对于求知若渴的韩问,却如获至宝,正中下怀。
    因为这本书,是强化神识的一本修真秘籍。它并不是一本功法书籍,不需要运功修炼,自然没有走火入魔之危。
    这本强化神识的秘籍,分为上中下三篇。
    有针对天灵根和异灵根这类天才修士的神元篇,有针对真灵根三灵根普通修士的真元篇,也有特别针对灵根较弱、较杂的伪灵根、杂灵根和凡灵根修士的杂元篇。
    凡灵根,就是视同凡人的灵根值3以下的灵根,这本书竟也想到了秘法增强其记忆。韩问得到的残篇,就是杂元篇的全部和总纲的一部分。
    韩问以微弱的灵根,修炼了杂元篇后,强化了神识,记忆力大增,可以说一日千里,不久之后,已能基本做到过目不忘。
    这样,更加提高了韩问遍览群书的兴趣,让他明白,书中自有神仙住。
    可惜,无论他怎样努力,也没找到传说中的修真之路,也没有解开他至死想解开的乾坤笔之谜。
    韩问这种时有时无的灵根,偶然拿起乾坤笔把玩时,没有被测到灵根,实属正常。甚至如果他被乾坤笔测出灵根,试炼玄天功,反而会走火入魔,让他万劫不复。
    因此,祸福无常,造化难测,韩问与乾坤笔,份属无缘。

第一百六十二章 少卿
    修真界人才辈出,功法、秘法和法术类书籍也是汗牛充栋。
    韩问能以凡灵根,得到这本难得的对凡灵根有用的书籍,可说是天道酬勤的结果,也可说是仙缘未尽,略作补偿。
    这样的结果,让亚圣门有点为难。
    不处理韩问,就为凡灵根的凡人破坏规则开了一条缝,对没有灵根的凡人儒生,不公平。
    处理韩问,阻断他的科场应试之路,又可惜了一位勤奋好学,甚至有点仙缘的好儒生。
    最终,亚圣门在大局面前,选择了取大放小。
    不过,他们也没有象对待其他破坏规则的儒修一样,批臭名声,赶出科场。而是动用儒门的力量,每次在韩问参加会试时,由儒修暗中使法术,改变他答卷上的文字顺序,让整篇答卷变得晦涩难懂,文不对题。
    自然,每次他的答卷都被评为差等。他次次名落孙山,始终没有在岳南州的会试中中举。
    就这样,亚圣门绝了韩问的科场进身之路,让他与官场彻底无缘。随着韩问的几次名落孙山,夏国的神童热,自然也冷却了下来。
    先帝和众多势力,失望之余,也不再关注韩问。同时,韩问自已,也有些心灰意冷,感慨莫名,以为官场黑暗,嫉贤妒能,必是有人在背后使了银子,做了手脚,打压自已。
    往事不堪回首,韩问到老也没有再提起这段经历。王先的同学长辈们,偶有听闻此事的,出于尊师重道,也当做禁忌话题,保持沉默。
    王先听到恩师还有这么一段可悲可叹的遭遇,不由感叹造化弄人。难怪恩师明明博学多才,却一生窝在小城教书。
    王先幼时少不更事,又只在山村走动,只知道老师就应当博学多才。
    直到修真之后,遍览儒学群书,才发现当初老师精通的儒学典籍,掌握的儒家学问,是多么的丰富。
    当时,他还曾在华南峰感叹天妒英才,可惜了老师的一身才学。
    肖伟国见王先陷入了沉思,不再打扰他,而是和其他人攀谈起来。
    儒修和华天宗修道修士不同,修道者讲求清净无为不妄语,惜语如金,道法自然。
    儒修却是入世者,鼓吹者,洗脑者,有教无类,记忆超凡,侃侃而谈。
    众人很快被肖伟国引人入盛的谈天论地吸引住了,听他讲夏国修真界最近的一些动静和见闻。
    王先身上的儒学气息,被观察入微的肖伟国看了出来,主要是因为乾坤笔滋养王先已久。
    这件顶级儒门法器,在王先运功制符时,自然温润其气质,加上王先对儒学本就比较了解,久而久之,王先的书卷之气,就在神通广大的儒
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