按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
恕�
第二份军报来自襄阳，军情部门在襄阳地人员发来的，荆襄军区都指挥使赵葵改变了计划，遣大军提前出动。已经在穿越秦岭，准备攻击金国腹地。
“赵葵大约也猜到蒙元与金国合兵。故此抢先出兵。围魏救赵。”赵与莒赞了一句。并未因为赵葵改变军事参赞署原先地计划而恼怒。实际上他也派出孟珙赶往荆襄传令。只不过算时间。孟珙现在还未必到了襄阳。
第三份军报来自耽罗岛。虽然黄河因为天气寒冷而封冻。但海上却仍是可以航行。耽罗岛地王启年传来消息。他已经准备好。随时可以出击了。
这几年之间。耽罗岛养地马匹数量极众。已经超过了三万匹。王启年为了开拓新地马场。在炎黄三年初曾亲自去了虾夷岛（今北海道）。在击派虾夷岛上地土著之后。更其名为北海岛。于岛上设置了六个居民点。向岛上移民超过三千。北海岛处冰冻得厉害。故此已经不通船只。只有等来年春天才能继续向岛上移放牧民。
三份军报都是好消息。这让赵与莒心情舒畅起来。他起身来得窗前。推开玻璃窗子。看着外头细碎地雪。忽然心中一动。
记得国朝开国时期。曾有雪夜访赵普地典故。赵普其人人品低劣。不过是有些小聪明罢了。论及处置政务。未必比得上冯道这位数国元老。但是有了这雪夜访赵普之事。他地名字便传播于后世。所谓“半部论语治天下”地说法也盛嚣尘上。
若只是凭着半部《论语》便可以治天下。那么孔子当初为何还要举世寻官坐？
“来人，备辇，朕要出宫走走……去崔相公家中吧。”崔与之今年已是七十一岁高龄，天暖和的时候，他的精神很旺盛，处理政务常常让年轻人也跟不上他的精力，但到得这般天冷的时候，他怕冷，便会呆在家中火炕之上不肯离开。赵与莒为照顾他，特许他在家中办公，他已连续数日不曾朝会，听说身体又有些不适了。
他所居处为朝廷替他修建地丞相府，占地广大，但大多数都被空置，因为他家人比较简单，在临安城中也没有收拢大量仆人，就连亲族来投靠者，也都被他好言好语打发回去。想到这位丞相，赵与莒便忍不住微笑，当官做到他这种程度，倒也是罕见之至，无论是在地方上为官，还是如今入主中枢三载，凡与崔与之同事者，竟然没有一人说他的坏话。即使是他有时耍耍无赖，从天子和同僚那边侵占些他觉得喜欢的东西，也只是作为趣谈雅事被提起。
但他又不是一昧地圆滑，只是到得这般年纪，还保着一份赤子之心罢了。和他谈话时，确实让人有种如沐春风的感觉。赵与莒有时会叹息，为何他早生二十年，若是晚生二十年，此时为相，正值壮岁，朝廷中便能更为安稳。
“陛下怎么乘夜来了？”赵与莒亲自驾临，丞相府中的护卫仆从自然不敢阻拦，故此赵与莒径直到了崔与之的卧室之前他才接到消息，慌慌张张地跑来迎接，连鞋子都未穿好。
赵与莒见他穿的鞋子反了，笑着蹲下身去，示意他抬脚，为他换了过来。崔与之刹那间只觉心中血脉贲张，自己似乎又回到了二十岁血气方刚时的所纪，只恨不得再活数十年，为眼前这位英姿勃发的年少天子继续效力。
起居郎不动声色地用笔在起居注中记下：天子夜访左相崔与之，与之逆履相迎，天子亲自为与之换履，礼贤下士竟至于此。
“陛下如此厚爱，老臣如何能当？”崔与之控制住自己心中的激动，就要深拜下去。
赵与莒一把扶住他。笑道：“朕年年诏告天下，要敬老尊贤，崔卿年高德勋，朕若不敬崔卿，岂不是言行不一之辈？”
见崔与之还待客气，赵与莒摆了摆手：“外边冷。崔卿，朕知道你屋中有炕，快领朕进去！”
明白天子是体谅自己，崔与之深深看了赵与莒一眼，然后躬身迎请。二人入内之后，都盘膝坐在炕上，赵与莒脱了外边的厚袄，笑道：“朕带了一个火锅来，崔卿总得出炭火吧。我们二人边吃边谈。”
赵与莒虽非川人，但喜好火锅，特别是随着大量香料涌入大宋。火锅配料已经相当成熟，在这样地冬天里吃火锅也算是祛寒养生之道。崔与之唤来家人拿来炉火，便有御厨为二人烹制火锅。
“陛下今夜驾临，莫非只是要吃火锅的？”从最初的惊讶和激动中缓过来，崔与之早已恢复如常，他捻须笑道：“老臣这里可不象陛下皇宫中，到处都是新鲜玩意儿，陛下想以其人之道还置其人之身，怕是不成的。”
他也是拿自己打趣。他每次去宫中拜谒赵与莒时，总不忘记夹带些好玩意儿回来，有时甚至去骗皇子与小公主的宝贝儿，偏偏皇子与公主还喜欢这滑稽地老头儿。赵与莒对此不但是默许，甚至可以说是纵容。他自己父亲早逝，而且就算他父亲尚在，天家之内无亲情，也不可能成为皇子与公主们的慈祥祖父，一个能替代的人。对于皇子与公主形成比较健全的人格是有极大帮助地。
“崔卿还说这个，如今孟钧与银铃都被你带坏了，到得哪里都要顺手牵羊。”他佯怒道：“便是去了朕的福宁殿，每天朕都得少些物什！”
崔与之呵呵笑了起来，过了会儿，他道：“陛下，徐州战事如何？”
和赵与莒一样，他也非常观注徐州地战事，他知道赵与莒有军情系统的情报网络。比起他这个丞相消息要来得快。故有此问。
“秦大石已经自青龙堡撤回徐州，金人伤亡过五万。我军损伤不足一千。”赵与莒将自己新得的消息说了出来：“蒙元果然也混在金军之中，如今大概在四处抄掠。”
“陛下坚壁清野，除非他们比老鼠还厉害，否则必是一无所获吧。”崔与之笑道：“既是如此，大事已定，陛下此来，可是为中原如何治理之事？”
崔与之的眼光见识都是有的，赵与莒点了点头，眉头微微皱了一下。在徐州推行新政，当初是因为徐州为近卫军打下来，又面临金国的压力，他通过迂回的方式，迫使满朝文武不得不默认了这个事实。在金陵推行新政，那是他利用自己身为天子地威望，同时蒸汽机车对大臣们地震动，让他们意识到冶炼地重要性，并且通过入股地方式利益均分才实现的。可是这次与金国、蒙元大战之后，他收复中原地心思已经决定下来，如何经营中原才不会被朝堂群臣所反对，便成了困扰他的问题。
那种以为天子一声令下，文武百官便会无不听从，若是有人胆敢阳奉阴违，只需大杀四方便可的念头，不仅危险，而且愚蠢。赵与莒始终相信，人是可以改变的，只要有足够的利益，哪怕是最保守的顽固份子也会被改造过来，这种改造，比起从**上毁灭更有意义。
有些人活着反而闹不成什么事，一旦死了，他的理论与学说，反倒会因为他死得壮烈或者冤屈而得到传播，成为反对者手中的利器。象真德秀，他在最初几乎在任何问题上与赵与莒唱反调，若当时赵与莒狠下心来，寻个罪状杀之，那么他必然以屈死的一代文宗理师之名载入史册，他地那些亲朋学生们，也会坚持他的那些反对理论在一切问题上继续采取不合作态度。赵与莒自问不是那些被无良文人与无耻汉奸吹嘘出来的“大帝”，大兴文字狱和以言株连的这种事情他是做不出来的，在他看来，中华文明绵延不绝，成为古文明中硕果仅存者，重要原因之一在于中华文明对异己的包容兼蓄，若走的是极端的道路，面对游牧蛮族的不断入侵，只怕早就灭绝了，老子所言“刚不能久柔不能守”，正如斯也。
“陛下勿用担忧，中原地关键在真德秀身上。”崔与之笑道：“臣除了爱看《大宋时代周刊》之外，便是看《江淮国闻》，陛下最近心忧战事，这《江淮国闻》未曾细看吧？”
赵与莒点了点头，他的精力有限，关注前线战事的同时，还要处置政务，同时还不能让后宫的妃子、孩儿们受到冷落，因此对《江淮国闻》的关注就少了些。这一点周淑娘与谢道清便有差距，谢道清会整理好报纸上她认为对赵与莒有用的东西，在早餐时提醒赵与莒注意看，而周淑娘只是将报纸呈上罢了。
“真景希这个月以来，连接着写了三篇关于朱子学说的文章。”崔与之慢慢地道：“皆是对朱子理学的极大推进呢。”
“尽有此事？”赵与莒对于理学之说不感兴趣，故此并未关注。
“真景希第一篇文乃是《格物穷理论》，说的是此前朱子所说格物穷理为众人理解所误，先格物而后致知，致知而后穷理，穷理之后再指引格物，还引用了陛下之语，证大道者非圣人之语，非帝王之诏，乃实践躬行也。”
赵与莒微微一笑，这是古代版地“实践是检验真理地唯一标准”，他拿出来，原本就是为了批判自董仲舒以来以圣人之言语评判是非的错误倾向。真德秀用这句话来解释朱熹地格物致知论，倒是把原先这种观点的谬误破绽尽数改过了。
“真景希第二篇文乃是《气化万物论》，这倒是张子厚的关学了，真景希是看了其弟子李仕民带来的流求初等学堂《炼化》教材而写的，这厮在自家家中竟然仿着《炼化》所说做实验，引得府邸大火，烧了三间屋了。”崔与之说到此处不禁笑了起来：“真景希虽是迂人，却也是妙人。”
这个消息赵与莒在霍重城的密谍奏报中见过，只是当时未曾细想，现在想来，看来这位理学大师竟然要从这社会学转到自然学科上了。他也不禁笑道：“真景希在这《气化万物论》中说了什么？”
“虽是借了张子厚关学与朱子理生万物之说，合二者为一，不过又有所创新。真景希以为，万物变化枯荣自有其规律，人当以此规律为己所用，创福于国民，不可空谈心性义理…………陛下，真景希说的虽是委婉，实际却是承认智学中学以致用的那些言论呢。”
赵与莒默然半晌，真德秀这个理学大家能承认“智学”中学以致用的观点，并且接受自然科学，这实在是他取得的一大进步。无论他愿不愿意，都必须承认，这个时代的理学家们是相当好学好思的一伙聪明人，若他们能认识到“学以致用”，兼蓄智学，那么对于壮大他所培养的新势力，会有无与伦比的作用。
“真景希第三篇乃是《内圣外王论》，陛下，此篇文章，臣建议陛下抽空可一读之。”崔与之又道。
他一边说一边自炕旁拿来一折纸，赵与莒接过来一看，除了真德秀自己写的《内圣外王论》之外，还有一些用小楷写的批注评议，看笔迹，都是崔与之自己在看完真德秀之文后的点评。
第一卷、朝为田舍郎 二七八、温补羊肉定四策
真德秀的这三篇文章在《江淮国闻》上的发表，立刻召来激烈的争论，原先团结在他身边的理学家们发生了分裂，顽固保守者斥责他是“离经叛道”，“朱子逆徒”，“迎上而失本，媚俗而忘真”，当初史弥远一党给真德秀强加上的“真小人”外号，再度被拾了出来，只不过这次以“真小人”骂之者，乃是当初他的同道之人。但理学大部分成员则盛赞，真德秀这三篇文“穷究天地人之道，后世学问，尽在其框架之中矣”，而其中《内圣外王论》又是集其大成，将儒道理学，阐发到了极致。
在真德秀的《内圣外王论》中，很明确地提露出一个本质性的问题：儒家的圣与王应该是分离的，虽然孔子与旬子的门徒，都认为他们二人学问品德堪称至圣，他们在政治地位上也应该为帝王。但事实上，自古以来帝王没有谁学问品德如此二人者，而此二人终其一世也未能得志，更不要提成为帝王了。若是二人成为真正的帝王，那么必然不会有他们的“智王”之历史地位。
故此，就个人而言，对内追求自己内心的“圣”与在外用近乎功利的手段践行“王道”并不矛盾，积极进取刚健有为才是内圣外王之道，而不是那些只穷性理的自闭。就国家而言，强调仁、礼这个内圣与推行法、术这个外王也不矛盾，唯有如此，才可至于大同。就对外而言，强调对本国百姓的仁德与对外扩张也并不矛盾，这才是内圣外王的本意，而自汉唐以来君主重外国胜于重国内，视外国人如尊长，轻贱本国人如豕犬的作法，是对“内圣外王”的彻底否定，其结果便是五胡乱华与安史之乱。
真德秀这篇《内圣外王论》所引起的争议最大，便是赵与莒看了之后。也不禁目瞪口呆，好半晌无法言语。
四年时间，在这激烈的变革大潮中，真德秀终于醒悟过来，认识到理学的局限之处了。
当他从震惊中清醒过来时，崔与之大吃大嚼地忙得不亦乐乎，赵与莒带来的火锅已被这老儿扫荡了大半。见天子缓过神来，崔与之笑道：“陛下，臣多谢陛下赐食了。