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巳衔ㄉ苌松ǎ源顺址炊砸饧难д呤牵骸：卫泳；B：李渔；C：吕洞宾；D：孟郊 7。李渔认为评价美女诸标准中最重要的指标是： A：眼睛；B：神态；C：妇德；D：肌肤 8。徐震认为美女评价最主要的标准表现在哪十个方面？ 9。美女重视服饰是从以下哪个朝代开始的： A：汉代；B：魏晋；C：隋朝；D：唐朝 10。以下哪个朝代是中国美女文化最重要的分水岭： A：东汉；B：唐朝；C：南宋；D：元朝 11。明代中后期美女评价有哪四大特点？ 12。概括中国古代美女评价标准的是哪十六个字？ 13。为什么说〃窈窕淑女〃是东方美女的典型代表？ 14。简述现代〃三围说〃和人体〃黄金分割率〃的主要内容。 15。20世纪50…60年代，西方男人心目中的美女偶像是： A：梦露；B：褒曼；C：麦当娜 16。中国古代最忽视的女性身体部位是： A：Ru房；B：眉毛；C：牙齿；D：头发 17。南宋以后中国古人最重视的身体部位是： A：细腰；B：三寸金莲；C：明眸；D：皓齿 18。下列女性部位和词句哪些最受西方人的重视（多选）： A：丰｜乳；B：丁香｜乳；C：性感；D：臀部；E：三寸金莲；F：樱桃小嘴 19。简述女性缠足在中国古代流行的主要原因。 20。面对美色，在浪漫主义和现实主义之间，宋玉、帕里斯分别做出了怎样的选择？
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第47节：女娲：中华民族的人文祖母（1）
第二章 远古时代传说中的美女
世界上历史悠久的文明古国，大都有自己完备的神话体系。对当今的中国人来讲，了解得最多的神话知识，除了中国自身的以外，就是古希腊罗马的神话知识了。把中国神话故事放在世界范围内来考察，我们可以自豪地说：中国远古时代许多美丽动人的传说，足以与世界上任何民族的神话故事相媲美。诸如盘古开天地化生万物、女娲炼石补天、燧人氏钻木取火、神农遍尝百草、精卫填海、夸父追日、七夕鹊桥会、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月等等，个个脍炙人口、引人入胜。
中国远古时代的美女传说，是中国美女文化史上值得浓墨重彩大书特书的一笔。像女娲补天、嫦娥奔月等等，早已是家喻户晓。女娲、娥皇、女英、王母娘娘、素女、宓妃（洛神）、嫦娥、瑶姬、九天玄女等，都是中国远古时代传说中的顶级美女，数千年来被历代文人骚客反复咏诵。本节隆重推出中国远古时代最有名气的15名美女。
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女娲：中华民族的人文祖母
名气指数：★★★★★；
靓丽指数：★★★★；
神话指数：★★★★★。
伏羲帝同母胞妹，被誉为中华民族与炎黄比肩的人文祖母。早期形象为蛇身人首，实则容貌瑞丽，瑞彩翩翩，有国色天姿。爱好和平，勇于创新，嫉恶如仇。曾炼五色石以补苍天，与伏羲结合繁衍人类，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止Yin水，斩妖除魔以保天下苍生平安。为报复商纣王陡起淫心，也曾指派妲己祸乱商朝。女娲可能是中国远古传说中最有能耐的美女了。女娲又称女娲娘娘、女娲大帝等。女娲的原型可能是与伏羲同时代的某个氏族部落的首领，领地可能在今陕南一带。有传说她本姓风，与伏羲既是兄妹又是夫妻。①
人类（至少咱们中国人）都是她和她的哥哥伏羲的后代。又传说她以黄土造人，炼五色石补天，折鳖足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得安居。②
最早的女娲像被描绘成｜人首蛇身。后世还有人对她的性别提出质疑。③研究中国远古历史和神话传说渊源的一些学者，有时候把女娲、王母娘娘、简狄、嫦娥的关系联系得非常紧密，甚至合而为一。④山东嘉祥武氏祠保存的汉代画像石刻中，有伏羲、女娲人身蛇尾相交的图腾，这些石刻图腾都体现了伏羲、女娲的〃人头蛇身〃形象，而明代萧云从（1596…1673）《离骚图》中的女娲，已是一位窈窕仙女。在清代任伯年的《女娲炼石图》中，女娲更被描绘成一位风姿绰约、楚楚动人的仕女。神话小说《封神榜》的开篇中讲道， 纣王往女娲宫进香，偶见女娲圣像，但见〃容貌瑞丽，瑞彩翩翩，国色天姿，宛如蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世〃，不觉神魂飘荡，陡起淫心。以为自己贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，也无一人能与女娲相比，女娲的美艳绝伦跃然纸上。
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第48节：女娲：中华民族的人文祖母（2）
作为传说中人类的始祖，女娲在中国文明发展史上的地位显而易见。在今陕南平利县城西约15公里处，有一座海拔近千米的大山，叫做女娲山（古时称中皇山），其山处秦岭南端、大巴山北麓，位于陕、鄂、渝三省市交界处，物华天宝，人杰地灵，自古以来为兵家必争之地。（新石器时代社会生产力水平低下，抵御自然灾害的能力有限，自然条件相对优越的女娲山区恰是人类栖身的理想之地。）女娲炼石补天、除猛兽治洪水，抟土造人、赈灾救民，兄妹成婚、繁衍人类的一系列传说，在平利民间迭代相传，妇孺皆知，是女娲文化得以传承的重要载体。这些传说反映了一个共同的主题：人们崇敬这位伟大的圣母，感激她拯救了人类。东汉之后，佛教在中国日渐兴盛，北宋初佛道合一，人们在平利女娲山修建女娲庙，塑造圣像，顶礼膜拜，世代祭祀。北宋名臣郭祥正有《题女娲山女娲庙》二首，其中〃突兀隘空虚，它山总不如；君看道旁石，尽是补天余〃的诗句，替女娲山上那些普普通通的石头挣得了不少名分。
许多人感到纳闷：按说女娲早于黄帝，功名也不在其下，怎么海内外华人皆言我华夏子民乃炎黄子孙，却不说是女娲后裔呢？究其根源，不外是封建时代男尊女卑、重男轻女的伦理观念作祟。中国经历了几千年封建社会的漫长时期，女性当道不被社会接受；加之传说认为女娲与伏羲兄妹成婚，有乱仑之嫌。受封建礼教的束缚，女娲文化始终难得彰显。在《封神榜》中，女娲曾派妲己祸乱商朝，这也给她美丽的脸上抹了些黑。
从现代人的观念来看，女娲文化无疑源远流长、博大精深。从女娲兄妹成婚繁衍人类，炼五色石以补苍天，斩妖除魔保天下民安，堆积芦灰以止Yin水等神话传说，可见其无私无畏、乐于奉献，不畏艰险、勇于拼搏，抗争命运、自强不息等一系列高尚品格。
我们应该为拥有这样一位伟大而崇高的美女而自豪。
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第49节：嫘祖：养天虫泽被天下苍生
嫘祖：养天虫泽被天下苍生
名气指数：★★★★★；
靓丽指数：★★★★；
神奇指数：★★★★★。
轩辕黄帝元妃，远古时代最伟大的发明家之一。原名王凤，祖籍四川盐亭。自幼聪颖灵慧，勤劳善思。发明野蚕家养及抽丝织衣，后被西陵族人举为酋长。婚后辅佐黄帝治国，巡游全国教民养蚕，直至病逝于途。因其〃养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民〃，被尊为〃蚕神〃。中国的丝绸在世界上素来有名，西方因而称中国为〃丝绸之国〃。嫘祖是轩辕黄帝的元妃，科学史上称其为上古时期最伟大的发明家之一。①
原名王凤，祖籍四川盐亭。嫘祖自幼聪颖灵慧，勤劳善思。她入山采果奉亲，发现了〃天虫〃（野蚕）吐丝结茧的秘密。经长期留意观察，逐渐熟悉了野蚕的生长规律。进一步又从野蚕吐丝受到启发，产生了以蚕丝织衣的奇想。经过多次试验，嫘祖首创野蚕家养成功；又治丝织衣，使西陵氏人第一次穿上了丝绸衣裳。
因为对西陵部落贡献巨大，嫘祖被全族人举为酋长，一时英名远播。雄霸中原的轩辕氏慕名前来访问，当即为其灿如春华、皎若秋月的丰姿神韵所倾倒，遂向其求婚。
正处当嫁之年的嫘祖也十分向慕轩辕氏的风采，于是欣然与其结为夫妻。这是中国历史上一次伟大的联姻，中原与西蜀自此结为友好联盟，为后来中华民族成为大一统、多民族的东方大国打下了良好的基础。
婚后，嫘祖与轩辕黄帝相亲相爱。嫘祖以全部精力辅佐黄帝治理国家，夙兴夜寐，未尝宁居。在随黄帝巡视全国、教民育蚕途中，倾情投入的嫘祖不幸累倒，病逝于南巡道上。临终前，嫘祖遗嘱将她的遗体归葬于祖籍金鸡镇青龙山中①
。（今青龙山上首祖墓犹存。）嫘祖是上古时代丝绸文明的开拓者。蚕丝文明实现了〃中华一统富耕桑〃，促进了各部落各民族的大融合。更使中国以丝绸品独霸世界四千余年。嫘祖〃养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民〃，开启了享誉中外的丝绸之路，泽被天下苍生，自周朝起即被尊为〃先蚕〃、〃蚕神〃、〃行神〃。（颜师古注《汉书》：〃黄帝之妻〃嫘祖好远游而死于道，故后人以为行神。）民间又有〃嫘姑〃、〃丝姑〃、〃蚕姑娘〃等爱称。韩国、朝鲜及东南亚各国都十分敬仰她。西方国家对中国最早的认识即始于丝绸，当时称中国为〃赛里斯〃（Seres），即〃丝绸之国〃。
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第50节：素女：远古时代的Xing爱女神
素女：远古时代的Xing爱女神
名气指数：★★★★★；
靓丽指数：★★★★★；
性感指数：★★★★★；
神话指数：★★★★★。
中国古典音乐的开山鼻祖和Xing爱女神。性感妩媚，仪态万方。传说素女以琴瑟之声滋润造福万物生灵，并向黄帝传授房中术。其传世的《素女经》似为西汉到魏晋间人士托名所作，名扬中外。素女是与黄帝和九天玄女同时代的神女，她头顶光焰盖世的两大光环：一是中国音乐界的开山鼻祖；二是远古最有名望的Xing爱女神。
素女的身份说法不一，有说是黄帝的侍女，也有说是黄帝的性学老师。极有可能是二者合一：性学老师也可以是侍女。
关于素女的第一个传说，是她曾以音乐造福生灵万物。在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位操琴女乐师。传说器乐制作大师庖牺氏制作的琴瑟有50弦。一次，黄帝令素女用庖牺氏制作的琴瑟演奏，素女试弹了一下，觉得琴声错杂噪耳，〃哀不自胜〃，遂将50弦破为25弦，音响效果顿时改变，但闻琴声优美缠绵、〃沉鱼落雁〃，宛如〃大珠小珠落玉盘〃。黄帝觉得从未听到过如此美妙悦耳的仙乐，不觉想起了死去的儿子后稷。后稷生前最喜欢听素女弹琴。黄帝即令素女携琴长驻成都，时常为儿子演奏仙乐。（后稷生前掌管农事，死后葬于成都郊外田野。）素女身着柔美的轻纱，面向着成都郊外广袤的田野操琴，四野顿时回荡起美妙如莺的乐声。也许是后稷显灵，从此这片广袤的田野上繁花似锦，百谷自生，鸾凤自歌自舞，百兽与人和睦相聚，男耕女织，风调雨顺，成为名副其实的〃天府之国〃。
素女还是中国历史上最有名气的Xing爱女神。传说她性感妩媚、仪态万方，深谙阴阳采合之术，因而始终如少女一般娇嫩美丽。她曾与九天玄女一起与黄帝探讨男女生活的课题，将她自己亲身总结出来的一套系统理论传授给黄帝。后世把房中术称为〃玄素〃或〃素女之道〃，即本源于此。东汉王充《论衡·命义》中有〃素女对黄帝陈五女之法〃的说法。张衡有《同声歌》一首，描述男女新婚之夜的交欢，其诗曰：
邂逅承际会，得充君后房。情好新交接。 恐若探汤。不才勉自竭。贱妾职所当。绸缪主中馈。奉礼助蒸尝。思为苑席。在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，芬以狄香。重户结金扃，高下华灯光。衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。诗中〃素女为我师，仪态盈万方〃之句，说明素女的影响早在东汉已深入民间，夫妻新婚之夜过性生活也要以素女的理论为指导。
后人将素女的房中术系统总结为《素女经》一书传世。据考证，《素女经》约成书于战国至两汉之间，魏晋时在民间得到广泛流传、补充和修改，书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子·内篇·遐览》中。此书隋唐时失传，幸由日本医学家丹波康赖于公元982年编成