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【原文】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政。”
【译文】有人问孔子：“先生为何不从政？”孔子说：“《尚书》上说：孝啊，就是孝顺父母、友爱兄弟，以这种品德影响政治，这就是参政，难道只有做官才算从政？”
【评论】做一个好的家长，像从政一样重要。
【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能走动？”
【原文】子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”
【译文】子张问：“十世（一世30年）以后的社会制度和道德规范可以知道吗？”孔子说：“商朝沿袭夏朝的礼仪制度，改动了多少，可以知道；周朝沿袭商朝的礼仪制度，改动了多少，也可以知道；以后的朝代沿袭周朝，即使百世，同样可以推测。”
【原文】子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
【译文】孔子说：“祭奠别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。”
第二章第三节
八佾篇第三
【原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【译文】孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事都可以容忍，那什么事还不能容忍？”
【评论】臣用君礼，这是非常违背礼仪的大事。可见当时的国家很混乱，臣有造反的先兆。
【原文】三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【译文】掌握鲁国实权的三个家族在祭祖仪式结束时，唱着天子祭祖时所用的诗歌《雍》。孔子说：“歌词中的‘诸侯辅助，天子肃穆’，怎能唱于三家的庙堂？”
【评论】臣用君礼，这也是非常违背礼仪的大事。
【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
【译文】孔子说：“对于不仁的人，礼法有何用？音乐有何用？”
【原文】林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【译文】林放问礼的本质。孔子说：“这个问题十分重大！礼仪，与其隆重，不如节俭；丧事，与其奢侈，不如悲戚。”
【原文】子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
【译文】孔子说：“偏远小国有君主，不如中原各国没君主。”
【评论】意思是：偏远小国虽然有君主，但没有文化和礼仪制度。中原各国虽然是诸侯国，没有一个统一的君主了，但还沿袭有周的文化和礼仪制度。
【原文】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【译文】季氏准备祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“天哪！难道说泰山之神还不如林放懂得礼仪吗？”
【评论】因为泰山是供君王祭祀的，臣子祭祀是违背礼仪的。
【原文】子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”
【译文】孔子说：“君子没有可争的事情。要争的话，一定是比箭：赛前互相行礼，射完走下来饮酒，但那也是一种君子式的竞赛。”
【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言《诗》已矣！”
【译文】子夏问：“‘笑脸真灿烂啊，美目真妩媚啊，无色的素底才能画上炫目的色彩’。这是什么意思？”孔子说：“要想到在炫目的绘画后面是无色的底子。”子夏问：“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？”孔子说：“子夏，你启发了我，可以开始同你谈《诗》了！”
【评论】这就是孔老夫子的启发式教育。要透过礼仪的形式看到他后面的“仁”道。礼仪是‘毛’，“仁”是皮，皮之不存；毛将焉附？透过现象看本质。
【原文】子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足证也；殷礼，吾能言之，宋不足证也。文献不足故也。足，则吾能证之矣。”
【译文】孔子说：“夏朝的礼，我能说清楚，夏的后代杞国不足以证明；商朝的礼，我能说清楚，商的后代宋国不足以证明。现在无法证明是由于文献不足，否则，我就能证明了。”
【评论】这里孔子说如果拿杞国的文化，来看夏代的文化，并不准确，更不完整，但殷商以后的宋国，所保留的文献资料也是不够，这两个诸侯之国所保留的祖宗文化都没有了。孔子说，假如他们自己不毁灭自己，保存了祖宗的文化资料，我就有办法整理。
【原文】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【译文】孔子说：“现在天子举行的祭祖礼仪，从主祭者端上一爵奉献神禘的酒以后，我就看不下去了。”
【评论】为什么不想看？就是认为何必勉强做假，而丧失了这件事的实际精神呢！
【原文】或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
【译文】有人问天子举行祭祖仪式的意义。孔子说：“不知道，知道的人治理天下，如同把东西摆在这里吧！”指指手掌。
【评论】孔子指自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。
【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译文】祭祖时就要认为祖先真在现场，祭神如神真在现场。孔子说：“自己不去祭，（请人祭），如同不祭。”
【原文】王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
【译文】王孙贾问：“‘与其祈祷较尊贵的奥神的保佑，不如祈祷有实权的灶神的赐福’，是什么意思？”孔子说：“不对。要是得罪了上天，怎么祈祷也没用了。”
【原文】子曰：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【译文】孔子说：“周礼借鉴了夏、商两朝的礼法，真是丰富多彩啊！我主张依从周礼。”
【评论】周朝延续了八百多年，历经二十多世（一世30年）决不是偶然的。现代文明的发展才一百多年啊。
【原文】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【译文】孔子进太庙，每件事都问。有人说：“谁说叔梁紇的儿子懂礼呢？进太庙，事事问。”孔子听后，说：“这就是礼。”
【原文】子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【译文】孔子说：“射箭比赛不以射透为主，而主要看是否射得准确，因为人的力量不同，自古如此。”
【评论】说明作人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，并不是看他事业成就的程度。
【原文】子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
【译文】子贡想在祭祀时，省去活羊。孔子说：“子贡啊！你爱惜羊，我爱惜礼。”
【评论】孔子认为活羊与礼相比，羊不算什么。礼是最重要的，没有了礼，社会就会大乱。这一段上下文一直在反复阐述其观点。
【原文】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】孔子说：“完全按照做臣子的礼节事奉君王，人们认为是谄媚。”
【原文】定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【译文】定公问：“君主指挥臣子，臣子侍奉君主，应是怎样的？”孔子答：“君主依礼指挥臣子，臣子应忠心竭力事奉君主。”
【原文】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【译文】孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐却不淫秽，悲哀却不伤痛。”
【原文】哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【译文】哀公问宰我，夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树（有如现在的国花，是国家的标志。）不过他说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。孔子听后说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
【原文】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【译文】孔子说：“管仲的器量很小啊！”有人问：“管仲俭朴吗？”孔子说：“管仲收取百姓市租，他的家臣从不兼职，怎么俭朴？“那么管仲知礼吗？“宫殿门前有屏风，他家门前也有屏风；国宴有酒台，他家也有酒台。管仲知礼，谁不知礼？”
【原文】子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【译文】孔子同鲁国乐官谈音乐，说：“音乐是可知的：开头是合奏；随后是纯正、清晰、绵长的音调，这样就完成了。”
【原文】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【译文】仪地长官求见孔子，他说：“君子到了这里，我都要求见。”见孔子后，出来说：“诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。”
【原文】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
【译文】孔子评论《韶乐》：“尽善尽美。”评论《武乐》：“尽美不尽善。”
【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】孔子说：“作为领导，对群众不宽容，对规章不严肃恭敬，办丧事不悲哀，我怎能看得下去？”
第二章第四节
里仁篇第四
【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”
【译文】孔子说：“同品德高尚的人住在一起，是最好不过的事。选住址不顾环境，哪算聪明？”
【原文】子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久处于穷困中，也不能长久处于安乐中。仁者安于仁，智者利用仁。”
【原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
【译文】孔子说：“只有仁者能正确地爱人，正确地恨人。”
【原文】子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会特别讨厌别人。”
【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要去做。君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子？君子不会在吃完一顿饭的时间就违反仁道，匆忙时如此，颠沛时也如此。”
【原文】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
【译文】孔子说：“我没见过喜欢仁道的人，厌恶不仁道的人。喜欢仁道的人，认为仁道至高无上；厌恶不仁道的人，目的是避免受不仁道的人的影响。有能够全天努力尽心为仁道的人吗？我没见过这个能力不足的，可能有，但我没见过。
【原文】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】孔子说：“人的过错，属于不同的类型。观察其过错，就能了解其达到仁的程度。”
【评论】只有成为冰山，才能有能力通过观察其过错来判断他人的修炼程度（坯子、浮萍、小船、大船、小冰山、大冰山）。学会赚钱的本领重要，学会这种本领更紧迫、更必须、更重要啊。
【原文